《聊齋志異》中的“再”“又”“復”“還”

焦 浩

（蘭州大學 國際文化交流學院，甘肅 蘭州 730000）

一、《聊齋志異》的語料特點

先秦漢語是后代文言的典范，古代言文分離后，古代作家、文人的寫作一般都會仿古，即模仿先秦漢語。極具代表性的仿古有唐代韓愈、柳宗元等人發起的聲勢浩大的古文運動，明代前、后七子在文學創作上倡導的復古主義。前七子甚至明確提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，即作文應當效法先秦兩漢，作詩應當學習盛唐。仿古的結果是，先秦漢語的詞匯、詞義、語法、句式等在后代漢語中得到了繼承，但其語言同時也必定會或多或少地滲入作者所處時代漢語的某些影響。

清代蒲松齡的《聊齋志異》（下文簡稱《聊齋》）就是典型的此類作品，它用文言寫成，其語言既有對先秦漢語的繼承，又有很多新的發展。新的發展或與現代漢語相同，或為現代漢語用法之肇端。本文將以此為著眼點，對《聊齋》中的“再”“又”“復”“還”進行全面考察。

二、《聊齋》中“再”“又”“復”“還”的用法考察

（一）再

1.表示“兩次”。如：

（1）設有城門中出入至再者，捉之。（《于中丞》）

該例意為“如有從城門中出入達到兩次的，捉住他”。此為“再”字本義用法，《說文解字·冓部》：“再，一舉而二也。”［1］（P83）段玉裁注：“凡言再者，重復之詞，一而又有加也。”［2］（P158）即同一動作發生兩次曰再。

（2）命取鐵喙者當之。一再騰躍，而王鶉鎩羽。（《王成》）

該例中的“一再”釋為“一兩次”更能體現王成鵪鶉的厲害，而非“多次；屢次”，句意為“（王成的鵪鶉）騰躍了一兩次，親王（名叫鐵喙）的鵪鶉已經敗下陣來”?！耙辉佟绷x為一次之后再加一次?！豆茏印ち⒄罚骸耙辉賱t宥，三則不赦”中的“一再”當釋為“第一次第二次”，意為：第一次第二次原諒，第三次不原諒?！读凝S》中有意為“一次以后再加一次”的“一再”用例，詳見下文。

2.表示“第二次”。兩次曰再，則說者側重第二次，故“第二次”是“再”的常用用法。

第一，“再”與“一”“才”“初”及“三”相呼應，表示第二次。如：

（3）事可一而不可再。（《俠女》）

（4）杖才加，公覺股暴痛，再加，臀肉欲裂。（《寒月芙蕖》）

（5）才一周，覺熱火蒸騰；再一周，習習作癢；三周已，遍體清涼，沁入骨髓。（《嬌娜》）

（6）后女子輩每于其坐臥時，按之為戲，初按猶軟，再按則鐵石矣。（《鞏仙》）

“再”與“一”“三”相呼應，先秦漢語已有用例，是對先秦漢語的繼承?！蹲髠鳌でf公三年》：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次?！薄蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸耙恢^甚，豈可再乎？”《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄俄n非子·十過》：“一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝，再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞于天?！?/p>

“才”在先秦漢語中都作“才能，有才”解，未見與“再”相呼應的副詞用法，亦未見“初”與“再”相呼應的用法。《聊齋》中“才”“初”與“再”相關聯的用法是對先秦漢語“再”用法的新發展。

第二，“再”用于動詞之前，表示第二次。如：

（7）古有還魂之說，君既有靈，何不再生？（《陸判》）

（8）倘肯囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造。（《聶小倩》）

（9）問者爇香于鼎，再拜。（《促織》）

（10）俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之。（《水莽草》）

例（7）（8）“再生”“再造”均為再次得到生命之義。例（9）“再拜”先秦漢語習見。例（10）“再有”是說第二次有被毒死的人。“再＋動詞”用法先秦漢語習見，如：《左傳·成公二年》：“韓厥執縶馬前，再拜稽首。”例不繁舉。《聊齋》中“再＋動詞”的用法俯拾皆是，明顯是對先秦漢語的繼承與發展。

3.表示“再來一次”?！霸賮硪淮巍币彩钦f者著眼于第二次的用法。

第一，用“一再”表示“一次之后再加一次”。如：

（11）每伺察阿寶，希幸一再進之。（《阿寶》）

（12）心德之，禱諸虛空，愿一再覯。（《荷花三娘子》）

例（11）（12）中有“希”“愿”與“一再”共現，表示希望能夠再“進”、“覯”一次。據上文，“一再”的意義演變當經歷了如下發展軌跡：第一次第二次→一次之后再加一次→一兩次。現代漢語表“多次重復”的“一再”當是該義列的終點。

第二，說話人用“再”表示“再來一次”。如：

（13）遂以丸納生吻，轉促逼之，李不得已唾之。蓮曰：“再！”又唾之。（《蓮香》）

李“唾之”之后，蓮香說“再來一次”，李“又唾之”。此用法先秦漢語未見。

4.表示多次。所謂多次，定是兩次的延伸。不管多少次，相對于前一次而言都可算作第二次。

第一，用“再三”“再四”表示，可用于動詞之前，也可用于動詞性詞組之后。如：

（14）楊再三研詰。（《連瑣》）

（15）成諫止再三，至泣下，周乃止。（《成仙》）

（16）三郎再四慰解，乃已。（《阿纖》）

（17）李請之再四，尼不可。（《武技》）

先秦漢語中已有用“再三”表示多次的用例，《左傳·昭公二十五年》：“再三問，不對。”《韓非子·外儲說》：“如是者再三而敵不至?！薄读凶印S帝第二》：“而懟憾者再三。”“再四”未見于先秦漢語，應為“再三”表多次用法的發展。

第二，用“動詞性詞組＋者＋再”表示多次。如：

（18）驚問之，欲言而止者再。（《王六郎》）

（19）又掠之，死而復蘇者再。（《冤獄》）

該式當源于上文《韓非子》《列子》“動詞＋者＋再三”式，是對先秦漢語的繼承與發展。相比之下，動詞性詞組能表達更精細準確的意思，“再三”略為“再”，更簡便，符合語言的經濟性原則。

第三，用“再A再B”式表示多次。如：

（20）更選其良，再易再敗。（《王成》）

（21）如是年余，生制藝頗通，而再試再黜，身名蹇落，饔飧不給，撫情寂漠，嗷嗷悲泣。（《顏氏》）

（22）令審其跡確，擬斬。再駁再審，無異詞。（《冤獄》）

“再A再B”式表示A動作多次重復出現并都導致相同的結果——B動作。先秦漢語未見，當是新發展。

5.表示假設。

第一，與“如”“倘”“設”“若”等詞共現表假設。如：

（23）如再過以炷香相吊，當得復會。（《愛奴》）

（24）倘彼再問，答以不肯。（《段氏》）

（25）設斗膽再往一會青娘子，必更有異，惜乎其見之搖也?。ā豆悴拧罚?/p>

（26）安心忍受，尚有滿時，若再觸焉，是坎已填而復掘之也。（《邵九娘》）

（27）道士擊案怒曰：“汝欲梗吾令耶？再若迂延，法不汝宥！”（《焦螟》）

此用法先秦漢語未見，《聊齋》中以“如”“倘”“設”“若”在前，“再”在后為常見，“再”在前，“若”等在后不常見。

第二，“再”單獨表示假設。如：

（28）再往，禍將及。（紫花和尚）

（29）再來，則鞭打立斃矣?。ā断扇藣u》）

（30）再過西道，勿言吾母子也。（阿纖）

（31）再犯，當捉入大磨中細細研之！（《席方平》）

（32）豺狼之行本合盡誅，但吾所不忍，姑釋去，再犯不宥?。ā缎《罚?/p>

（33）再三十年，齒已老耆，行就木矣。（《錢卜巫》）

例（28）—（31）都由兩個分句構成，相當于現代漢語復句“如果……就……”，例（29）中有“則”字與“再”共現，相當于“就”。例（32）“再犯不宥”則為緊縮復句，意為“如果再犯就不原諒”。例（33）用“再＋時間詞”表示“如果再過多少年”之義?！霸佟北砑僭O的用法先秦漢語未見，是副詞“再”語法功能發展臻于完善的表現。

6.表示繼續。如：

（34）駭極，投鞭而入。種種物色，與夢無別。再入，則房舍一如其數。（《王桂庵》）

“再入”即“繼續往里走”，與前邊的“投鞭而入”相呼應，是同一動作“入”的繼續。此用法先秦漢語未見。現代漢語中“再”可表“繼續”，呂叔湘認為“再”可以“表示一個動作（或一種狀態）重復或繼續。多指未實現的或經常性的動作”。［3］（P642）可見，表“繼續”的“再”是對先秦漢語的新發展，與現代漢語相同。

7.其他用法：“再”與助動詞、否定詞、名詞、數量（名）詞組連用。

第一，“再”與助動詞連用，用于將來時態。如：

（35）念汝子孝義，汝性良懦，可再賜陽壽三紀。（《席方平》）

（36）至北郭，被老棘刺吾足心，痛徹骨髓，恐不能再至矣。（《小謝》）

（37）妾恐不得再履人世矣。（《章阿端》）

（38）敢再訟乎？（《席方平》）

（39）欲再問之，翁已不語。（《珊瑚》）

（40）心德之，禱諸虛空，愿一再覯。（《荷花三娘子》）

（41）家有烈婦如此，何忍負心再娶？（《庚娘》）

（42）容再計之。（《云翠仙》）

（43）汝方享妻賢之福，故不宜再助多金，以增汝過。（《李八缸》）

（44）卿既不住，亦無敢于強，若煩縈念，更當再邀。（《蓮花公主》）

（45）俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之。（《水莽草》）

（46）我今名列仙籍，不應再履塵世。（《胡四姐》）

助動詞與“再”的連用是表層的，從深層語義來看，助動詞修飾“再＋動詞”。劉利把先秦漢語的助動詞分為可能類、意愿類、必要類、被動類四種。［4］（P80）按此分類，例（35）（36）（37）中的“可”“能”“得”屬可能類；例（38）—（42）中的“敢”“欲”“愿”“忍”“容”屬意愿類；例（43）—（46）中的“宜”“當”“必”“應”屬必要類?！霸佟迸c助動詞共現，都表將來時。

第二，“再”與表否定的詞連用。

首先，“再”與“不”。

（47）九郎雅氣，胡再不謀？（《黃九郎》）

（48）君欲遄返，胡再不謀？（《霍女》）

（49）曩夜之歸，胡再不謀？（《長亭》）

（50）曩頻煩香玉道達微忱，胡再不臨？（《香玉》）

例（47）—（49）“胡再不謀”出自《左傳》，是蒲松齡對《左傳》原語句的套用，《左傳·襄公二十四年》：“同乘，兄弟也，胡再不謀？”意為“兩人同車，猶如兄弟，為何兩次都不（和我）商量？”“兩次”指前文的“不告而馳之”和“弗待而出”兩件事?！昂俨恢\”下杜預注曰：“謂不告而馳，不待而出。”蒲松齡在《聊齋》中三次使用“胡再不謀”，查檢原文，“胡再不謀”之前都只有一事沒有商量，可見，《聊齋》中的“胡再不謀”只是征引，并非兩次或多次不商量，與《左傳》“胡再不謀”意思不同。《聊齋》中“胡再不臨”一見，即例（50），意為“以前我多次勞煩香玉轉達（我想見你的）微小愿望，（你）為何總是不來？”“胡再不臨”當為蒲松齡對“胡再不謀”的化用，“再”相當于現代漢語的“一再”。

（51）君再不聽，當相永絕?。ā稌V》）

（52）女不答；再問，再不答。（《青梅》）

這兩例中的“再不”是表層連用，從深層語義來看，“再”修飾“不聽”“不答”。例（52）中“再不答”前有“女不答”，可證。這種用法是對先秦漢語的直接繼承，《孟子·告子下》：“一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之?！?/p>

（53）美人起，妝容如故，鬢發修整，不再理也。（《甄后》）

（54）且邂逅暴殂，焉知其不再蘇？（《嫦娥》）

（55）但恐不能保其不再賣也！（《仇大娘》）

這三例中的“不再”與現代漢語的“不再”相同，表示某動作在未來不再重復出現。這種用法是對先秦漢語的繼承，《國語·越語下》：“臣聞之，得時無怠，時不再來，天予不取，反為之滅?！?/p>

其次，“再”與“勿”。

（56）再勿引致吾兒，大不懷好意?。ā短锲呃伞罚?/p>

（57）勿再投矣?。ā端疚睦伞罚?/p>

“再勿”與“勿再”義同，都用于祈使句，表示禁止某行為的再次發生。這種用法先秦漢語未見，當為“再”“勿”語法功能更加完善的結果。

再次，“再”與“難”。

（58）今已知之，勢難再聚。（《元少先生》）

（59）勢難再謀。（《章阿端》）

“難”從古至今都可以用來表達說話人的主觀評價，表示某事不容易發生，含否定義?！蹲髠鳌る[公元年》：“無使滋蔓，蔓難圖也。”“難”“再”連用，先秦漢語未見。

最后，“再”與“無”“無庸”。

（60）我師立愿宏深，常使我等遨世上，拔救眾生，未必無再見時。（《劉海石》）

（61）因教之讀，穎悟非常，指示一過，無再問者。（《小謝》）

（62）使遇健男，則在保寧，無再見之期，此亦數也。（《大男》）

（63）此行可富，無庸再矣。（《申氏》）

《聊齋》中“無”“無庸”與“再”的連用是表層現象，從深層語義來說，“無”和“無庸”否定的是其后的整個小句，而不只是“再”和動詞，與“不再”、“勿再”不同。

第三，“再”與名詞連用。

（64）五十八之年，當有巨金自來，不須力求。官人生無過行，再世享之不盡也。（《錢卜巫》）

（65）如有緣，再世可相聚耳。（《宦娘》）

《左傳·宣公十二年》：“是晉再克而楚再敗也，楚是以再世不競?！薄霸偈馈倍蓬A注：“成王至穆王。”故先秦漢語“再世”為“兩世、兩代”之義，例（64）“再世”當沿用此義，即“兩代人也享用不完”。例（65）“再世”當為“來世、來生”之義，此義先秦漢語未見，當為“再”詞義引申的結果。

第四，“再”與數量或數名詞組連用。

（66）才一周，覺熱火蒸騰；再一周，習習作癢；三周已，遍體清涼，沁入骨髓。（《嬌娜》）

（67）某村麥穰中，再一簸揚，可得麥二石，足償酒價有余也。（《陸押官》）

（68）家中蓄醋無多，昨夜已盡其半；恐再一壺，則醋根斷矣。（《秦生》）

（69）譬之昨死而今生，須從此滌故更新。再一餒，則不可為矣。（《馬介甫》）

（70）再三十年，齒已老耆，行就木矣。（《錢卜巫》）

例（66）（67）表示動作行為再次發生的量。例（68）（69）表示假設，即如果動作再次發生且達到一定的量，就會產生一定的后果。例（70）也表示假設，即如果再過若干時間，將會產生何種結果。此用法先秦漢語未見，是“再”語法功能發展的結果。

（二）又

1.用于動詞前，表示動作重復或繼續。如：

（71）開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。（《耳中人》）

（72）細窮沒處，掘深三尺余，漸露白發；又掘之，得一尸，如所見狀，面肥腫如生。（《噴水》）

例（71）“又聞”與前面的“聞”呼應，表示動作重復出現，此用法先秦漢語多見，是對先秦漢語的繼承，如：《左傳·隱公元年》：“大叔又收二以為己邑?！崩?2）中的“又”表示“掘”這一動作的重復和繼續。

2.表示一系列動作中的后者。如：

（73）道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散，皆己物也。又細視車上一靶亡，是新鑿斷者。（《種梨》）

（74）未幾，割斷腐肉，團團然如樹上削下之癭。又呼水來，為洗割處。（《嬌娜》）

例（73）中“顧”“悟”“視”為賣梨人的一系列動作，“又”用于最后一個動作。例（74）中“割”“呼”“洗”是嬌娜的一系列動作，“又”用于第二個動作?！坝帧钡倪@一用法在先秦漢語中還不夠典型，更不多見。

3.表示推動某一結果產生的第二個因素。如：

（75）今一百二十余歲，又得見上國人物，此不可不上聞于天子。（《羅剎海市》）

（76）彼雖異物，情亦猶人，況又慧麗，娶之亦不為戚黨笑。（《巧娘》）

（77）婿不可久處岳家，況郎又貧，久益為人賤。（《阿寶》）

（78）群喜珠兒復生，又加之慧黠便利，迥異平昔。（《珠兒》）

這四例都是含有“又”字的小句位于整句的中心位置，其前后各有一小句，前一小句是與“又”字句并列的第一因素，二者共同推動后一小句所表示結果的實現。這種用法是對先秦漢語的繼承，《左傳·成公六年》：“戮而不已，又怒楚師，戰必不克?！迸c“況”“加之”等詞的共現更能表明“又”表示第二個因素，是這一用法更趨成熟的表現。

4.用于否定句和反問句，加強語氣。如：

（79）秀才何必日沾沾戀胡家姊妹？渠又不能以一錢相贈。（《胡四姐》）

（80）與以酒食錢粟皆弗受，叩所需又不答。（《丐僧》）

（81）我又無子。欲購一妾，姑未遑暇。（《阿英》）

（82）父已諾之，又焉辭？（《偷桃》）

（83）諸如此類，正不勝道，蠢爾鄉人，又何足怪？（《種梨》）

（84）得人如卿又何求？（《青梅》）

（85）且不知其所以來，又烏知其所以去？（《席方平》）

（86）卿自有卿事，何必又牽一人作伴也？（《樂仲》）

《聊齋》中用“又”加強否定和反問語氣的用法已經相當成熟，與現代漢語沒有差別。用“又”加強否定語氣的用法先秦漢語已見，但不普遍，《韓非子·難二第三十七》：“且桓公得管仲又不難。”可見，這一用法從古至今一脈相承，至清代已發展成熟。用“又”加強反問語氣的用法先秦漢語已經相當成熟，《左傳·僖公九年》：“忌則多怨，又焉能克？”《左傳·宣公十五年》：“寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？”先秦漢語還有“又”用于“安”前表反問的用例，《聊齋》未見。“又烏”“何必又”先秦漢語未見。

5.表示兩難選擇。如：

（87）堅冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒，奈何?。ā锻堤摇罚?/p>

（88）生請與吳郎俱，又慮翁媼不肯離幼子。（《嬌娜》）

“又”與表示心理活動的“恐”“慮”連用，表示主體陷入兩難選擇的境地，相當于現代漢語的“又怕”“又害怕”“又考慮到”等。此用法先秦未見。

6.一些固定搭配。

第一，既A，又B。如：

（89）既寐，又夢父讓之曰：“父罹厄難，尚弗鏤心，猶妖夢置之耶？”（《閻羅薨》）

（90）既從兒懶，又責兒工，此等師我不慣作?。ā稅叟罚?/p>

（91）四民各有本業，既不能讀，又不能耕，寧不溝瘠死耶？（《細柳》）

例（89）的“既A，又B”表示一件事發生后，又發生一件事，先秦漢語已有用例，《荀子·子道》：“既已得之，又恐失之?！币鉃椤暗玫街笥趾ε率ァ薄！墩f文解字·皂部》：“既，小食也?！保?］（P106）“既”甲骨文字形像一人背對食器，表示已吃完，故“既”表已然。例（90）（91）的“既 A，又B”與現代漢語同，先秦漢語不見，但當從例（89）的“既A，又B”式發展而來。

第二，又A又B。如：

（92）戲人以二席置街上，持一升入桶中，旋出，即有白米滿升傾注席上，又取又傾，頃刻兩席皆滿。（《戲術》）

（93）局終而負，神情懊熱，若不自己。又著又負，益憤慚。（《棋鬼》）

這兩例“又A又B”式與現代漢語不同，表示B動作繼A動作之后發生，“又取又傾”意為“取了又倒”，B動作可能是A動作的結果，“又著又負”意為“又下（棋）又輸”。此“又A又B”式先秦漢語未見。

第三，又是A，又是B。如：

（94）又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。（《鳳陽士人》）

此式與現代漢語同，先秦漢語未見。

第四，一……不……，又……一……。如：

（95）始悟張、許、佟皆其一黨，一局不行，又易一局，務求其必入也。（《念秧》）

此式與現代漢語同，如：一計不成，又生一計。先秦漢語未見。

（三）復

《聊齋》中的“復”在不同條件下，與“再”“又”“還”“也”有對應關系。

1.與否定副詞連用或共現的“復”相當于現代漢語用于過去時態的“再”。如：

（96）開目即不復聞。（《耳中人》）

（97）見殿閣重重，非復人世。（《畫壁》）

（98）無何，肢體紛墮，無復存者。（《偷桃》）

此用法是對先秦漢語的繼承，《楚辭·漁父》：“遂去，不復與言?！薄墩撜Z·述而》：“久矣吾不復夢見周公。”《韓非子·十過》：“不谷無復戰矣”，又：“子置勿復言。”

2.與助動詞連用的“復”相當于現代漢語用于將來時態的“再”。如：

（99）今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召。（《考城隍》）

（100）既明，不敢復留，負笈而歸。（《山魈》）

（101）既 出，臭惡沾染，不可復游人世。（《靈官》）

此用法是對先秦漢語的繼承與發展，《楚辭·卜居》：“屈原既放，三年不得復見。”《楚辭·招魂》：“不能復用巫陽焉?！薄俄n非子·五蠹》：“兔不可復得?！?/p>

3.與帶有主觀評價性質的詞語連用，或與心理動詞共現，相當于現代漢語用于將來時態的“再”。如：

（102）勢難復聚，因而離緒縈懷。（《嬌娜》）

（103）恐其復來，荷戈而歸。（《荍中怪》）

先秦漢語有“復”與心理動詞共現用例，《韓非子·飾邪》：“恭王欲復戰而謀事?！薄俄n非子·內儲說》：“今愿復得鄭而合之梁。”

4.單獨用于動詞之前的“復”相當于現代漢語用于過去時態的“又”。如：

（104）少間，聞靈床作響，知其復臥。（《尸變》）

（105）已而復返，揮之不去。（《蛇人》）

此用法先秦漢語已有，《左傳·隱公二年》：“秋，盟于唐，復修戎好也?！?/p>

若句中有詞語能表明某動作為將來時，“復”相當于現代漢語用于將來時態的“再”。如：

（106）冥王以無罪見殺原之，準其滿限復為人，是為劉公。（《三生》）

（107）天下之昂藏淪落如葉生者，亦復不少，顧安得令威復來而生死從之也哉？（《葉生》）

這二例都為兼語句，其中的“準”“令”可以表明“為人”“來”為將來動作，故“復”相當于“再”。先秦漢語中“復”也如此，《左傳·桓公元年》：“鄭人請復祀周公。”句中“請”可表明“祀”為尚未發生的事。

5.疑問句和反問句中的“復”同“又”，加強疑問和反問語氣，先秦漢語未見。如：

（108）且即明明告我以死期之至，將復如何？（《妖術》）

（109）汝一妻猶不能存活，我在，仰屋而居，復何裨益？（《王成》）

6.相當于“還”，先秦漢語未見。如：

（110）今日車中貴介，寧復識戴笠人哉？（《王六郎》）

（111）吾儕日與習近，懼為禍殃，惟神明奉之；祈勿怒，時斬牲牢，投以半體，則躍吞而去。誰復能相仇哉?。ā稄埨舷喙罚?/p>

7.相當于“也”，先秦漢語未見。如：

（112）天下之昂藏淪落如葉生者，亦復不少。（《葉生》）

（113）聞此事未有不大笑者，而不知世之為王生者，正復不少。（《勞山道士》）

（四）還

《聊齋》中的“還”還不夠活躍，但現代漢語的幾種主要用法都已有用例。

1.表示將來的動作與以前相同，相當于用于將來時態的“再”。如：

（114）中秋還集于此，郭先生不可不來。（《郭秀才》）

2.表示某動作持續不盡，相當于“又”。如：

（115）甚得新愁舊愁，鏟盡還生，便如青草。（《宦娘》）

3.表示某事的后續工作仍由某人完成。如：

（116）原君引之來，可還引之去。（《蛇人》）

4.與“祈”連用，表示對對方的要求。如：

（117）因何事勾我來？又因何事遣我去？還祈明示。（《劉姓》）

（118）君如念妾，還祈以樓宅相假，使妾得以申返哺之私。（《青鳳》）

5.表示依據某一現狀或條件，某種結果或愿望不可能實現。如：

（119）嗟乎！膽如此大，還欲作男子?。ā犊兣罚?/p>

副詞“還”的以上五種用法與現代漢語相同，先秦漢語均未見。其中4、5用法表明副詞“還”在清代已經開始進一步語法化。

三、“再”“又”“復”“還”所關涉動作的主體、時態及關系

現將《聊齋》中“再”“又”“復”“還”所關涉動作的主體、時態及關系列表，如表1：

表1 《聊齋》中“再”“又”“復”“還”所關涉動作的主體、時態及關系

需要說明的問題分述如下：

（一）關于兩個動作的主體

陳立民、張燕密研究現代漢語的“還、再、又”時，認為“去年弟弟得了冠軍，今年妹妹又得了冠軍”一句中，兩個“得了冠軍”有共同的主體——“我們家的人”。［5］（P28）我們認為這種觀點混淆了事物本身與事物的性質、特點，弟弟和妹妹都是我們家的人，這一點毫無疑問，但這是兩者的共同特點，不能將該特點與其本身等同，畢竟弟弟和妹妹是兩個不同的個體。

邵敬敏、饒春紅認為與“又”相關的兩個事件可以構成四種基本句法格式：同主同謂式、異主同謂式、同主異謂式、異主異謂式。［6］（P6）上面的例句屬于異主同謂式，即主語不同，謂語相同。我們認為這種觀點是正確的?！读凝S》中也存在相同類型的用例：

（120）松，……聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。（《聊齋自志》）

（121）待至亭午始漸燥，而陰云復合，雨又滂沱。（《王成》）

例（120）是說蒲松齡自己搜集鬼怪故事，“四方同人”也給他郵寄一些鬼怪故事，屬異主異謂式。例（121）“陰云”和“雨”分別是“合”和“滂沱”的主語，也屬異主異謂式。

《聊齋》中的“再”“復”“還”所關涉的兩個動作未見主體相異的。

（二）關于“再”所關涉的第二個動作的時態

《聊齋》中的“再”所關涉的第二個動作有兩種時態：過去時態和將來時態。所謂將來時態，必須有一個時間點作為參照，任意一個時間點之后都可以是將來時態。比如，以過去的某一時間點為參照點，從該參照點一直到現在，其間的任意一點都是參照點的將來時態，只不過該時態總體屬于過去時。所以，“再”所關涉的過去時態可以稱為過去將來時態。舉例說明：

（122）咨嗟而歸，漫檢歷以待之，而心恐鬼約難恃。再往蘭若，則殿宇荒涼，問之居人，則寺中往往見狐貍云。（《辛十四娘》）

“再往蘭若”是“咨嗟而歸”將來的動作，但又處于現在之前，總體屬于過去時態?，F代漢語“再”也有這種用法。

“又”也存在過去將來時的用例，如：

（123）又將烹藥，女進曰：“此等藥百裹無益，只增劇耳?！保ā渡劬拍铩罚?/p>

句中用“將”表示“烹藥”為某一時間點的將來動作，“又”表示該動作總體屬于過去時。

（三）關于兩個動作的關系

《聊齋》中的“再”“又”“復”“還”所關涉的兩個動作之間的關系都可分為三種：相同、相反、順承。以“再”為例說明如下：

相同分為兩種：一是不可持續性動作在同一句中重復出現。如：

（124）王生張弓急至，射之，中股；再射之，殪。（《連瑣》）

二是同一不可持續性動作的第一次隱去不說。如：

（125）父欲為生再婚，生不可，納婢焉。（《羅剎海市》）

相反即“再”連接兩個相反的動作。如：

（126）脫之易，再著難也。（《牛癀》）——“脫”“著”為相反動作，文中指摘掉和再戴上圍領。

（127）疑是優戲未畢，開目視之，則旅舍中狗舐油鎖也。然目疾若失。再閉眼，一無所睹矣。（《顧生》）——“開目”“閉眼”為反義動作。

（128）菊已枯，拔根再植之，無不活。（《黃英》）——“拔”“植”為反義動作。

順承分為兩種：一是可持續性動作的繼續。如：

（129）搖之，目一閃即復合；再搖之，齁聲作矣。（《鞏仙》）——“搖”為可持續動作。

二是某一動作的后續動作的承接。如：

（130）待狐竄入，急覆以盆，再以一符貼盆上。（《荷花三娘子》）——“貼”為“覆”的后續動作，兩動作為同一主體發出。

（131）道士以衣置火燒之，然后納諸袖中，再搜之，則已無矣。（《鞏仙》）——“置”“納”“搜”為一系列動作，“搜”主語與“置”“納”不同。

［1］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，1963.

［2］段玉裁.說文解字注［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［3］呂叔湘.現代漢語八百詞［M］.北京：商務印書館，1999.

［4］劉利.先秦漢語助動詞研究［M］.北京：北京師范大學出版社，2000.

［5］陳立民，張燕密.釋“還、再、又”［J］.語言研究，2008，（3）.

［6］邵敬敏，饒春紅.說“又”——兼論副詞研究的方法［J］.語言教學與研究，1985，（2）.