魯迅思想的經(jīng)典性與當(dāng)下性

魯迅研究一直是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)重要課題。魯迅的歷史地位以及對魯迅思想價(jià)值的認(rèn)識在近半世紀(jì)里起起伏伏的命運(yùn)都顯示出人們對魯迅的關(guān)注從未停止。對魯迅及其作品的評判往往顯示出一個(gè)時(shí)代文化的演變和發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)以客觀、公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜创斞附?jīng)典思想，探究魯迅研究在新的時(shí)代背景下與大眾的聯(lián)系。

魯迅研究一直是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)重要課題。自從其作品問世，特別是新中國成立之后，對于這個(gè)中國文學(xué)史上偉大的文學(xué)家、思想家、革命家的討論之聲從未間斷過。一時(shí)間魯迅幾乎成為“大陸文學(xué)”的代名詞，一代代的研究者前仆后繼，樂此不疲地對其進(jìn)行研究。從最初盲目地“學(xué)魯迅”到后來有著覺醒意味的“魯迅學(xué)”的漫長過程中，人民對魯迅的研究逐漸地有了自主的覺醒并應(yīng)和著時(shí)代的特點(diǎn)，在這種新的背景環(huán)境下，魯迅思想應(yīng)該走下神壇，變成一種經(jīng)典，一種值得當(dāng)代人回味咀嚼的經(jīng)典，由此才能更具有普世意義。

魯迅思想綜述

1.魯迅早期思想

魯迅的思想是中國20世紀(jì)最寶貴的精神財(cái)富。發(fā)源于近代西方的各種民主啟蒙思想、科學(xué)意識對魯迅富于個(gè)性化思想的形成起到了奠基的作用。魯迅希望從這些先進(jìn)思想中找到救治舊中國的藥方。魯迅從達(dá)·爾文“進(jìn)化論”衍生出的人類社會學(xué)思想中汲取了較為合理的部分，尤其注意到生存斗爭，倡導(dǎo)通過個(gè)人的努力和奮斗來獲得權(quán)力。鼓勵(lì)、相信社會的進(jìn)步，相信萬物的更替。人類的精神發(fā)展在魯迅看來也是極為重要的。他主張教化庸眾，提倡在精神上面對民眾進(jìn)行改造，以精神革命來推動整個(gè)民族的進(jìn)步。

“立人”是魯迅早期思想中不可忽略的部分。立人思想旨在“尊個(gè)性而張精神”。也就是說，魯迅提倡人個(gè)性的塑造、尊重人性，反對壓制人性，奴化人格。立人思想就是一種早期解放思想，他意識到只有個(gè)人的覺醒才能帶來民族的覺醒。這是魯迅思想的根基所在。

2.改造國民性思想

改造國民性是貫穿魯迅一生的理論主張，魯迅早年出國學(xué)醫(yī)，看到國人面對自己人被侵略者槍殺場景時(shí)候的麻木不仁之后便棄醫(yī)從文，那時(shí)候這位年輕的醫(yī)生已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，救國救民的道路不在于拯救國民的肉體，更多的是喚醒國人的靈魂，是在“立人”。故而年輕的醫(yī)生脫去了圣潔的白袍，拿起了文字這把“匕首投槍”的“手術(shù)刀”，將改造國民性作為貫穿他作品的一個(gè)重要的理論主張。在魯迅的作品中，國民性特指漢民族所具有的民族性格、民族風(fēng)采、民族情調(diào)等文化心理特質(zhì)。國民性并非代表漢民族族群中所有人的文化心理特質(zhì)，而是一種相對狹義的概念，是漢民族中占很大比重的一部分人的先天生理因素和后天精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)。魯迅以直面人生的勇氣和對人性的忠誠，以及對中國社會和中國文化的準(zhǔn)確把握，對國民性進(jìn)行鞭辟入里的批判。從美學(xué)角度講，這是一種文學(xué)審丑行為。20世紀(jì)初期的中國民眾中充斥著很多的“阿Q”式的人物，他們渾渾噩噩，懵懵懂懂，讓人同情又遭人唾棄。他們的存在證明著百年前的神州大地之上相當(dāng)數(shù)量國民的低下素質(zhì)和愚昧落后，以及社會的病態(tài)、荒誕、畸形和丑陋。在這樣的政治文化背景下，魯迅以民族的自我反省和民族的自我拯救為目的，以還丑以丑為方法，創(chuàng)作了一系列的剖析國民性弱點(diǎn)的作品。

3.人學(xué)思想

魯迅的人學(xué)思想也就是“致人性與全”的思想。魯迅曾經(jīng)感慨道：“孤獨(dú)的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這‘所為’而滅亡。到這樣，他們這才安心了”[1]，并且斷言：“群眾，尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客，暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴?！币虼?，魯迅的創(chuàng)作抱著啟蒙的目的，取材多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。魯迅的人學(xué)思想首先源于他對中國國民性全面而深入的剖析。其次他運(yùn)用人的本體論的觀點(diǎn)對中國社會具有不同社會本質(zhì)的人群作出歸類劃分。魯迅對中國國民性病根的診斷是有綱有目的，綱目即面子問題。他對“面子主義”這種虛偽的道德觀進(jìn)行了深入的批判，指出人一旦好面子，就會變得自欺欺人、妄自尊大、重名輕實(shí)，最后導(dǎo)致做人就像做游戲的結(jié)果。

魯迅思想的經(jīng)典化

魯迅的思想世界是極其豐富多彩的，但是長期以來教育上的單一化、絕對化對魯迅的講解，使得青年人心目中的魯迅是一種非黑即白，正反對立的政治符號，很難看到魯迅思想的經(jīng)典化價(jià)值，甚至對魯迅及其作品產(chǎn)生排斥、畏懼、反感的叛逆心理，從而無法認(rèn)同魯迅思想的當(dāng)代意義，魯迅與青年人漸行漸遠(yuǎn)。實(shí)際上，當(dāng)我們重溫魯迅的作品時(shí)就會發(fā)現(xiàn)，魯迅思想并未隨著時(shí)代的變遷而老去，相反，在當(dāng)下社會，今天的中國文化和社會中出現(xiàn)的各種問題，都是魯迅曾經(jīng)關(guān)注、思考過的。現(xiàn)在存在的很多問題，魯迅先生早已為我們指出，這就說明魯迅這位作家具有高度的預(yù)見性、洞察力和概括性。經(jīng)典是經(jīng)過長期的適應(yīng)和高度的概括后確定下來的思想，有著長期的適應(yīng)性和思想的超越性，它不會隨時(shí)間和空間的改變而改變。即使時(shí)代在變化，魯迅的經(jīng)典地位也不曾改變。雖然魯迅誕生于一個(gè)沒落的封建仕宦家庭，一生感受到的是舊家庭制度的弊端和世態(tài)炎涼，經(jīng)歷了世紀(jì)轉(zhuǎn)型期中國社會、思想、文化的巨大變遷。但是，他的思想依舊活躍在21世紀(jì)，依舊為當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型提供巨大的借鑒和思考。所以，魯迅憑借其作品具有超越時(shí)間的思想意義和審美價(jià)值，成為中國經(jīng)久不息的經(jīng)典作家。時(shí)間在不斷流動，人們的思想觀念和國民性改造問題始終沒有得到很好的解決，現(xiàn)今社會，很多人還具有“阿Q精神”，無聊而冷漠的圍觀也在繼續(xù)。由此可見，魯迅思想在當(dāng)下的中國現(xiàn)實(shí)中還存在著巨大而永恒的生命力。

張福貴曾經(jīng)作出過如下的判斷：“魯迅的核心思想和當(dāng)下的社會文化現(xiàn)狀有十分確實(shí)的適應(yīng)性，應(yīng)該進(jìn)一步把魯迅思想的價(jià)值增值、提升、擴(kuò)大，達(dá)到彰顯魯迅核心思想價(jià)值的目的。我們必須把魯迅思想價(jià)值的高度概括性和它長期的適應(yīng)性以及產(chǎn)生的超越性作為一種經(jīng)典性的價(jià)值，這才是我們當(dāng)下研究魯迅最迫切的目的，這個(gè)目的就是借魯迅來言說我們的時(shí)代和我們自己。魯迅的思想已經(jīng)具有的經(jīng)典性，對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中國有高度的預(yù)見性和概括性、適應(yīng)性，成為永久性的思想范疇?！盵2]

魯迅思想的當(dāng)代性

魯迅思想引起人們在價(jià)值層面上對“人”的重新發(fā)現(xiàn)。新時(shí)期文學(xué)是伴隨著政治上的撥亂反正而逐步展開的，隨著政治環(huán)境的改變，文學(xué)在積極地尋找自己獨(dú)特的話語方式的同時(shí)，對人進(jìn)行了重新發(fā)現(xiàn)和重新批判，這是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。在魯迅的哲學(xué)思想中，立人是一個(gè)核心主題。他主張人的自由發(fā)展和主題意識，并認(rèn)為歷史發(fā)展的終極目標(biāo)是認(rèn)得自由和主體性，這里的“人”擺脫了一切束縛，實(shí)現(xiàn)了掊物質(zhì)而張靈明。因此，當(dāng)我們的文學(xué)走過百花齊放，走過“十年文革”，走過改革開放的起起伏伏后，魯迅那“以人為本”的思想那追求自由解放的呼聲還在一遍一遍召喚著人們。

魯迅思想引起人們在文化層面上的人性探尋。面對深廣的民族憂憤和個(gè)體的生命體驗(yàn)，魯迅形成了他的“改造國民性”思想。這一思想建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上，其一是深刻地反省和批判了以“儒道互補(bǔ)”為核心的傳統(tǒng)文化，其二是理性地審視與考察了西方文化進(jìn)行了理性的審視與考察。這種思想影響了新世紀(jì)文學(xué)的文學(xué)反省，文化的改革與進(jìn)步不該僅是政治性的，而是應(yīng)該更多地考量我們的民族文化自身。

魯迅思想引起人們在現(xiàn)實(shí)層面上的意義開掘。魯迅著重從精神上去表現(xiàn)國民的病苦與病態(tài)，他敢于叛逆、大膽反抗的硬骨頭精神和堅(jiān)韌斗爭的精神貫穿于對“現(xiàn)在中國人的生存和發(fā)展”的關(guān)注中。而21世紀(jì)是中國現(xiàn)代化道路前進(jìn)的時(shí)代，人們迫切要求社會變革，解決現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，因此，魯迅自然而然成了這個(gè)時(shí)代的亮點(diǎn)，其思想的光輝和人性的光芒給人以啟迪。時(shí)間在流逝，時(shí)代在變化，魯迅的批判仍然具有現(xiàn)實(shí)性和存在意義。魯迅的許多核心命題，比如“黑色染缸”、“看客”、“拿來主義”、“精神勝利法”、“瞞和騙”、“面子問題”等，統(tǒng)統(tǒng)在我們的耳邊敲響警鐘，閱讀魯迅，反思當(dāng)下，是必要的而且是重要的。

在當(dāng)代文壇上，每一種思潮的涌現(xiàn)，都無法繞開魯迅。有的人謾罵魯迅，有的人贊美魯迅，貶損和抬高從未停止。實(shí)際上，在漫長的歷史隧道里誰都沒有能夠忽略魯迅直面過的核心命題，比如改造國民性、拿來主義、立人等。這便是當(dāng)代中國文人的宿命。在精神生活的旅途上，一輩又一輩的中國人也面對著魯迅曾經(jīng)面對過的情景。這說明魯迅運(yùn)用文學(xué)的形式，在自己的世界里，超越時(shí)代的隔閡，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國人的精神話題。這個(gè)話題的中心，便是中國人如何在西方夾擊下的被現(xiàn)實(shí)化過程中，確立自己的生存意義。同時(shí)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的深入，人們?nèi)晕唇鉀Q好這些重大問題。

魯迅研究大眾化、日?；饬x

21世紀(jì)是一個(gè)娛樂文化盛行的時(shí)代，嘩眾取寵、瘋癲張狂、吸人眼球、媚俗低俗的娛樂當(dāng)?shù)?。低俗娛樂文化麻痹著全民的神?jīng)。所以在這樣的一個(gè)時(shí)代中，勵(lì)精圖治，奮發(fā)向上就顯得很邊緣，魯迅思想的價(jià)值就格外凸顯出來，它既存在于對社會歷史，民族文化重大命題的宏大敘述中，更存在于對于民眾平凡人生的日?；膯⑹旧?。

過去人們研究魯迅主要是作為文學(xué)史上的重大課題。可是，“任何歷史研究和重新評價(jià)都是為了尋求對象的當(dāng)代意義，通過當(dāng)代人的闡釋而使其價(jià)值重新定位。當(dāng)代意義是人類一切活動的最直接目的，任何有生命力的文化或思想都必須與現(xiàn)在有益或有效。因此，追尋魯迅文化選擇上的當(dāng)代意義就應(yīng)該成為當(dāng)下魯迅研究的主要任務(wù)。并不能因?yàn)檫^去和現(xiàn)在對魯迅思想和價(jià)值工具性的肢解而放棄這一追求。魯迅不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在與未來。當(dāng)我們把當(dāng)年魯迅的文化批評和社會批評的基本思想移入今天中國文化與社會之中，就會發(fā)現(xiàn)二者之間驚人的對應(yīng)關(guān)系，批判者與批判對象似乎共存于同一時(shí)空?！盵3]近年來，各種重評魯迅的思潮可謂一浪高過一浪。只是，我們似乎更多地關(guān)注了魯迅在中國歷史變遷和社會變革中的價(jià)值，而相對忽略了魯迅作為一位文化偉人，對人們?nèi)粘Ｉ詈腿松缆返闹笇?dǎo)意義。

比如我們在賞析魯迅作品時(shí)，總是要發(fā)掘其中宏大的意義以證明作品的偉大，比如對“阿Q”形象的理解，我們更多的是關(guān)注其對革命的態(tài)度和認(rèn)識上，使魯迅小說成為中國的反封建思想革命的一面鏡子；對《傷逝》中涓生和子君，我們強(qiáng)調(diào)的是他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求；對祥林嫂的悲劇命運(yùn)，我們把眼光停留在封建的政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)這四大繩索織成的嚴(yán)密的網(wǎng)上等，我們從未留意他們的日常點(diǎn)滴和生活細(xì)節(jié)。畢竟社會上大部分人都是普普通通的百姓，每天為柴米油鹽奔波忙碌。普通人不會始終生活在崇高之中，日常生活才是他們最普通而又真實(shí)的需求。因此，從這個(gè)角度來看，魯迅研究就迫切地需要實(shí)現(xiàn)大眾化和日常化，把魯迅的價(jià)值體現(xiàn)到日常生活中，只有這樣，才能使魯迅真正地變得真實(shí)可感，走進(jìn)普通人的生活，融入這個(gè)時(shí)代，獲得持久而普遍關(guān)注。

閱讀魯迅作品，我們可以發(fā)現(xiàn)很多魯迅的名言都是有感于日常生活和人生規(guī)律，我們現(xiàn)在從生活中遇到的事情，魯迅早已在過去遇到并留下了具有普遍意義的至理名言。關(guān)于天才，他認(rèn)為，即使天才，在生下來的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，絕不會就是一首好詩。天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生，唱育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。關(guān)于時(shí)間他認(rèn)為時(shí)間就是性命。無端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命。從這些觀念中我們可以深切地感受到魯迅對于時(shí)間的珍惜，同時(shí)，他把對時(shí)間的浪費(fèi)上升到人際關(guān)系的高度來認(rèn)識，更為青年人珍惜時(shí)間，珍惜生命敲響了警鐘。魯迅認(rèn)為希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這一段話，仔細(xì)讀來，就會發(fā)現(xiàn)，是有感于日常生活，并提煉于對平凡生活的感悟之上。對還沒有離開學(xué)院，步入社會的眾多青年人來說，無疑具有極大的啟迪作用。重溫魯迅，重讀魯迅作品是我們的首要任務(wù)。魯迅不應(yīng)該被時(shí)間的洪流埋沒，他不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。我們應(yīng)該擴(kuò)大和升華魯迅留下的精神財(cái)富，提煉出他的核心思想，追尋其經(jīng)典化價(jià)值和當(dāng)代意義。

[1]魯迅.魯迅全集(第3卷)這個(gè)與那個(gè)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:140.

[2]張福貴.經(jīng)典化理解——當(dāng)下魯迅研究不可缺少的主題[J].魯迅研究月刊,2004,(7).

[3]張福貴.“活著的”魯迅——魯迅文化選擇的當(dāng)代意義[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:3.