當(dāng)代美國猶太文學(xué)中“猶太性—世界性”的整合精神

猶太性作為猶太民族文化中重要傳統(tǒng)精神被當(dāng)代美籍猶太裔作家在作品中以不同的方式闡述和演繹著。然而，面對(duì)雙重文化的沖突，大批作家突破本民族的狹隘與局限，不斷掩蓋和消解猶太性，從而呈現(xiàn)出不僅涵蓋同時(shí)又超越猶太特征的普遍化特性——世界性。這兩種貫通于猶太文學(xué)中的特性既矛盾對(duì)立，又整合統(tǒng)一，恰似一塊硬幣的兩面。

前 言

20世紀(jì)以來，美國猶太文學(xué)在美國文壇占有舉足輕重的地位，大批優(yōu)秀猶太裔作家因創(chuàng)作出具有奇特文學(xué)現(xiàn)象的作品而舉世矚目。究其根本原因，一方面在于這些作家內(nèi)心深處普遍保留著強(qiáng)烈的民族性即猶太性。他們將小說人物置身于美國社會(huì)中，描繪他們潛在的觀念意象、人物品質(zhì)，盡管在外表上淡化了人物的猶太化生活細(xì)節(jié)，卻也寫出了猶太民族深層次的文化本質(zhì)。另一方面，猶太民族的歷史流程和社會(huì)處境使得猶太人流散在異族文化的夾縫中，面對(duì)異質(zhì)文化的沖突和融合，猶太裔作家超越民族文化本身，將猶太性不斷消解和升華為世界性，從中映射出整個(gè)人類的普遍境遇。由此可見，美國猶太裔作家在文學(xué)創(chuàng)作中將猶太性和世界性進(jìn)行整合，不僅體現(xiàn)了本民族的歷史、文化積淀，也展現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中普通人的生存境遇。

猶太性——世界性：一對(duì)矛盾統(tǒng)一體

猶太民族在其特有的歷史演變過程中也衍生出了其特有的文化生成機(jī)制，因而猶太文學(xué)也相應(yīng)地表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)特品性。在長期的流散各國的歷程中，由于文化沖突與文化融合的共同作用力，世界性成為猶太人不可缺少的民族價(jià)值之一。其中文化沖突說明猶太人對(duì)文化傳統(tǒng)的恪守與傳承，文化融合則引發(fā)了一系列的文化轉(zhuǎn)移和變遷。這種融合意識(shí)成為現(xiàn)代猶太文化的重要特征，也是眾多猶太裔作家創(chuàng)作的源泉。

眾多的美國猶太作家在創(chuàng)作時(shí)將猶太歷史、文化、經(jīng)驗(yàn)和思維意識(shí)進(jìn)行文學(xué)加工，從而使作品表現(xiàn)出有不同于主流文化和文學(xué)的文化特性——猶太性。然而，面對(duì)美國主流文化影響，眾多的作家，如貝婁、馬拉默德、辛格等，突破猶太民族的狹隘性和局限性，把猶太人放大為人類的代表或象征，不斷掩蓋了和消解著猶太性，從而呈現(xiàn)出普世的世界性。這種世界化品性不僅涵蓋同時(shí)又超越了猶太特征，呈現(xiàn)出普遍化特性。正如劉洪一先生指出的：在美國猶太文學(xué)中，主人公的猶太身份感逐漸淡漠，在主人公猶太性消解的同時(shí)，其超猶太的普遍性意義則逐漸增強(qiáng)。[1]

由此可見，在歷史文化機(jī)制中世界性作為猶太性的構(gòu)成之一，二者就已經(jīng)相生相伴，相輔相成。反映在文學(xué)創(chuàng)作中，世界性掩蓋和消解著猶太性，借助猶太要素表達(dá)形而上的普遍性，成為猶太性的另一面。因此，這兩種貫通于猶太文學(xué)中的特性既矛盾對(duì)立，又整合統(tǒng)一，恰似一塊硬幣的兩面。

猶太性與世界性的文化生成機(jī)制

1.“猶太性”的文化機(jī)制

在文學(xué)中，猶太性是猶太文學(xué)的基本標(biāo)識(shí)。[1]從理論上講，美國猶太文學(xué)中的“猶太性”是猶太作家在其作品中所表達(dá)出來的某種與猶太文化或宗教相關(guān)聯(lián)的一種思想觀念。這主要體現(xiàn)在某猶太作家本人或其作品中人物的思維方式、心理機(jī)制以及任何能表現(xiàn)猶太人的生活、性格、語言、行為、場景等特點(diǎn)的東西。[2]可見，“猶太性”作為猶太文化的典型品性之一，與猶太民族的歷史背景、傳統(tǒng)文化、思維方式、生存現(xiàn)狀等都有著緊密的聯(lián)系。對(duì)于大量的美國猶太作家來說，猶太性是一種固存在他們內(nèi)心的民族文化情結(jié)和精神感覺，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中會(huì)自覺不自覺地對(duì)這些文化要素進(jìn)行加工運(yùn)用，使作品彰顯出濃郁的猶太性。

猶太民族是一個(gè)數(shù)千年來不斷流浪的民族。自兩次“猶太戰(zhàn)爭”的失敗后，猶太人正式開始了漫長的流散時(shí)期。在近兩千年的流散歷程中，流浪成為該民族特有的文化現(xiàn)象和心理積淀，也成為無數(shù)猶太人內(nèi)心深處共有的一種集體無意識(shí)，即流浪意識(shí)。這樣的歷史境遇和意識(shí)不斷啟發(fā)并昭示著猶太作家思索本民族的現(xiàn)狀和未來，并成為他們解說生命本體困惑與失落、尋找生命意義與價(jià)值的一種獨(dú)特認(rèn)知方式。

猶太民族的另一永恒特性便是受難。在猶太文化的觀念中，猶太民族是受上帝特殊眷顧的“選民”。然而，在幾千年顛沛流離的生活中，這個(gè)榮耀的民族卻在無休止的遷徙中體驗(yàn)著被驅(qū)逐和被迫害的命運(yùn)。特別是在“二戰(zhàn)”期間，法西斯更是對(duì)各國的猶太人發(fā)動(dòng)了駭人聽聞的大屠殺，這使得猶太人對(duì)“受難”有著比其他民族更加深刻的認(rèn)識(shí)。

上述兩種猶太性可以說是導(dǎo)致猶太人以客民自居的原因。以移居美國的猶太人為例，每一代移民都面臨著美國主流文化和猶太傳統(tǒng)文化的雙重沖擊，一方面，主流文化使他們?nèi)找婷绹硪环矫妫q太傳統(tǒng)文化又潛移默化地影響著他們的生存方式。這種長期的文化夾縫中的尷尬生活使得猶太人普遍呈現(xiàn)出對(duì)自我身份的困惑。他們以客民自居，身上有意無意地帶有局外感和邊緣感。因此，猶太民族對(duì)自己身份的困惑和追尋便是另一主要的猶太性。

2.“世界性”的文化構(gòu)建

一直以來猶太人就以“上帝的選民”自居，但同時(shí)也把世界看作是上帝創(chuàng)造的統(tǒng)一大家庭，因此“民族化的大同主義”精神也屬于猶太文化倡導(dǎo)的一部分。同時(shí)，長期生活在民族文化與異質(zhì)文化沖突中的猶太人，伴隨著主流文化的排斥，也日漸形成了典型的文化兼容心理。正如朱子儀在《流亡者的神話——猶太人的文化史》中談到的：猶太人的故鄉(xiāng)是在東方……顯然又不僅僅屬于東方，他們的特殊經(jīng)歷又使他們具有某種超越狹隘的地域乃至狹隘的民族界限的性質(zhì)。他們的文化也具有一定的世界性，而在世界的許多地方（尤其是在西方），“猶太人”也早已成為人類苦難的代名詞。[3]因此從根本上來說，猶太民族的歷史境遇就涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)中人類的共同命運(yùn)。從而竭力擺脫猶太民族自身的狹隘性，借助猶太文化因子的特殊性來表現(xiàn)普世性就成為猶太作家們不遺余力的使命和責(zé)任。著名的美籍猶太作家，如貝婁、馬拉默德、辛格還有菲利普·羅斯，在小說中展現(xiàn)猶太民族的流浪意識(shí)、受難情結(jié)和身份異化等問題時(shí)，也在闡釋著整個(gè)人類的生存現(xiàn)狀。自20世紀(jì)以來，隨著西方文明的衰落，無論是物質(zhì)還是精神上的生存困境都成為了普遍的社會(huì)病癥。美國猶太人作為現(xiàn)代人不幸遭遇的典型，他們的困境就體現(xiàn)了西方社會(huì)中現(xiàn)代人的尷尬生存境地。正如馬拉默德所說：“每個(gè)人都是猶太人，只是他不知道而已。”這里的猶太人超越種族的概念，成為一個(gè)象征，象征著西方社會(huì)乃至全人類的普遍困境。

“猶太性—世界性”整合的文學(xué)表現(xiàn)形式

20世紀(jì)美國猶太作家都深受猶太經(jīng)驗(yàn)和美國文化的影響，他們?cè)谛≌f中將猶太性和世界性進(jìn)行整合和統(tǒng)一，他們的作品所體現(xiàn)出來的猶太性不僅解說了猶太民族的一貫難題,同時(shí)也揭示了整個(gè)西方社會(huì)的生存困境，顯示出了超越種族和國界的世界性。

索爾·貝婁小說的鮮明特點(diǎn)在于通過描述主人公形體和精神的流浪，來折射猶太人的流浪歷程和流浪意識(shí)。他在創(chuàng)作中將這種流浪意識(shí)消解為潛在媒介，通過主人公在現(xiàn)實(shí)世界中的漂泊流浪觀照其內(nèi)心世界的精神流浪。小說《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》的主人公奧吉闖蕩世界，找尋外在和內(nèi)心的立足點(diǎn)；《晃來晃去的人》中的猶太青年約瑟夫在失業(yè)后歷經(jīng)事業(yè)和家庭生活的打擊，通過創(chuàng)作思考人生，尋求存在的價(jià)值；《雨王漢德森》中的漢德森到非洲腹地探險(xiǎn)，完成了從“我要”到“他要”、“他們要”的精神探索；《赫索格》中的赫索格輾轉(zhuǎn)于紐約、芝加哥等地欲尋立足之處，同時(shí)精神上也不斷地自我反省，揭示人類存在的意義和對(duì)生命本體的認(rèn)知；《塞姆勒先生的行星》中的主人公塞姆勒的精神流浪“無論從時(shí)間、空間還是從心理上都堪稱之最”。[4]除了貝婁塑造的一系列流浪漢之外，作家辛格筆下的雅夏、馬拉默德塑造的弗蘭克·阿爾派恩，甚至海勒筆下的高爾德和羅斯塑造的菲力浦都帶有明顯的流浪色彩。這些作家以真實(shí)動(dòng)人的細(xì)節(jié)刻畫了作為流浪民族的猶太人在美國豐裕社會(huì)強(qiáng)大的物質(zhì)生活誘惑下面臨被同化的危險(xiǎn)和強(qiáng)烈的歸入意愿。這些小說主人公盡管深受猶太文化的熏陶，卻被美國文化哺育，他們認(rèn)為自己完全是個(gè)美國人，然而這一點(diǎn)卻不被周圍的人所認(rèn)可，這些既非徹底的美國人又非完全的猶太人不僅脫離了猶太世界的根本，也不斷被美國主流文化所排斥，根本無法在新的環(huán)境中找到立足點(diǎn)并生存下去。這種精神層面的流浪意識(shí)就鮮明地展現(xiàn)出了西方社會(huì)中普通人的生存困境。因?yàn)椋S著“二戰(zhàn)”的結(jié)束，整個(gè)西方社會(huì)呈現(xiàn)出一片精神荒原，個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)都隨著西方文明幻滅。探索精神層面的自我價(jià)值，追尋現(xiàn)實(shí)存在的意義，尋找個(gè)人立足點(diǎn)就成了現(xiàn)代人普遍關(guān)注的問題。

可以說，馬拉默德的小說“猶太味最濃”，他尤其善于在他的作品中展現(xiàn)普通猶太人在現(xiàn)實(shí)生活和精神世界中的苦難和不幸。因此，他創(chuàng)作的一個(gè)重要主題就是受難。在小說《店員》中，雜貨鋪店主莫里斯是典型的貧窮受苦的猶太小人物——在社會(huì)底層掙扎，渴望幸福而又永遠(yuǎn)無法得到的人。莫里斯似乎樂于受苦受難，他的妻子和女兒也陪著他受罪受苦，日復(fù)一日，年復(fù)一年，毫無指望地為生存不懈地努力著。而受莫里斯影響、皈依猶太教的異族青年弗蘭克也日益懂得“猶太人的生活目標(biāo)就是受苦，誰遭受的苦難最嚴(yán)重，堅(jiān)持得最長久，誰就是最好的猶太人。”[5]其短篇小說《魔桶》中的主人公列奧·芬克爾也是主動(dòng)找尋負(fù)罪的命運(yùn)，自動(dòng)納入到一種痛苦、贖罪的生活軌跡當(dāng)中。此外，貝婁也將受難主題不遺余力地展現(xiàn)在他的小說主人公的生活中。在《晃來晃去的人》中，主人公約瑟夫被塑造成猶太傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，為了“挽救”侄女回歸猶太傳統(tǒng)，不斷遭到晚輩的拒絕和侮辱。面對(duì)猶太傳統(tǒng)家庭的斷代和現(xiàn)代社會(huì)的沉悶，約瑟夫獨(dú)自痛苦艱辛而又執(zhí)著地探索著生命的本質(zhì)和意義。在后來的作品中，貝婁塑造的猶太知識(shí)分子赫索格、西特林和塞姆勒先生也同樣被置身于與現(xiàn)實(shí)世界格格不入、痛苦扭曲的精神歷程中。這些備受生活捉弄和折磨的猶太人形象，也是精神世界空虛困苦的現(xiàn)代人的寫照。“二戰(zhàn)”后，人們?cè)凇吧系垡阉馈钡乃枷胫伦兊镁褡儜B(tài)、情緒苦悶、思想頹廢、內(nèi)心空虛，感覺仿佛孤苦伶仃、無依無靠地生活在苦難的世界中。善良的品德和真摯的愿望總是受到生活的諷刺和嘲弄，忍受才是唯一要做的事情，猶太受難的形象也成為現(xiàn)代社會(huì)普通人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

戰(zhàn)后美國猶太文學(xué)中所描述的一些典型人物都具有類似的形象——邊緣、疏離、異化。猶太作家通過描述人與自我、人與人、人與社會(huì)環(huán)境的異化來反映這些被疏離和異化“邊緣人”的困惑和尷尬。貝婁創(chuàng)作的人物赫索格被妻子拋棄、被朋友出賣之后開始瘋狂地寫信，精神處于崩潰的邊緣，日益走上自我邊緣和心理異化的道路。馬拉默德筆下的西摩·萊文堅(jiān)守猶太傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人與人之間的責(zé)任和義務(wù)，卻被社會(huì)環(huán)境所邊緣和異化。面對(duì)空虛的精神和冷漠的人情，陷入了瑣屑繁蕪的無盡糾纏中。始終關(guān)注猶太傳統(tǒng)的“神童”作家羅斯通過描寫父子關(guān)系來展現(xiàn)小說人物的異化和變態(tài)心理。《乳房》直接以性的苦悶來展現(xiàn)人性的異化和瘋狂。《波特諾的怨訴》中的波特諾因?yàn)楦缸記_突將父親視為心理夢(mèng)魘，以變態(tài)的心理和行為來對(duì)抗父親，通過毫無節(jié)制的手淫和性的發(fā)泄來獲得自由的滿足。這部小說充分展現(xiàn)了代表猶太傳統(tǒng)的父母社會(huì)文化規(guī)范與個(gè)人自由之間的沖突，反映了人與人之間關(guān)系的異化。回應(yīng)到兩次大戰(zhàn)后整個(gè)西方社會(huì)，人們紛紛感到西方文明日漸衰落，人道主義精神變得支離破碎，就連賴以生存的精神支柱都遭到破壞，人性被嚴(yán)重壓抑和扭曲，人與人之間的關(guān)系荒誕不經(jīng)，自尊自信蕩然無存，人的孤獨(dú)感與日俱增，找不到賴以生存的立足點(diǎn)，最終異化成為了時(shí)代的通病。所以猶太裔作家筆下猶太人的異化現(xiàn)象不僅是猶太人自身悲慘生活的寫照，更是西方文明支柱倒塌、人類遭遇精神危機(jī)的縮影。

結(jié) 語

眾多的美籍猶太作家運(yùn)用猶太歷史與文化作為創(chuàng)作的核心要素，著力反映猶太人的生活和精神困境，同時(shí)將猶太人與美國的一般生活現(xiàn)狀相聯(lián)系，從中詮釋出西方社會(huì)中普遍存在的人類精神生活的困境和意義。綜上可見，美國猶太文學(xué)作品所包含的猶太性和詮釋出的世界性是一組既矛盾對(duì)立又整合統(tǒng)一的二元體，猶太性本身涵蓋了一定的世界性，而世界性的意義也映射并豐富著猶太性的內(nèi)涵。這也是美國猶太文學(xué)屹立于顯著地位、具有重要影響力的原因所在。

[1]劉洪一.走向文化詩學(xué):美國猶太小說研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:93,27.

[2]喬國強(qiáng).美國猶太文學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2008:17.

[3]朱子儀.猶太文化——落難者的創(chuàng)造[J].科技文萃,1994(9):177-179.

[4]張弘.論貝婁小說的藝術(shù)特色[J].北方論叢,2000(5):78-81.

[5]Bernard Malamud. The Assistant[M]. New York: Dell Publishing Co. Inc. 1978:105.