現代文閱讀之雜文

吳建剛

【解題鑰匙】

雜文是一種直接、迅速反映社會事態或動向的文藝性論文，多以一事（或“生發”兩事三事多事）為由頭，通過邏輯推理，或批評或駁詰或商榷，闡釋作者的理念，題旨集中而明確。雜文以短小、精悍、明快、鋒利見長，具有深刻的思想性、尖銳的戰斗性和充分的藝術說服力。

雜文是高考論述類文本閱讀題中常見的一種文體。解答雜文閱讀題，考生一般可從以下幾個方面入手：

一、從寫作背景入手，明了文章針對的問題和寫作目的是什么

雜文的時效性和針對性極強，一般都是作者針對當下社會普遍現象和當前熱點展開評論。因此，考生在讀雜文時要結合注釋、發表時間、文章內容等信息來把握寫作背景，明確文章的批判對象，探究作者的寫作意圖。

二、從結構入手，理清雜文的思路

雜文本質上屬于議論文，雖“雜”卻條理清晰，一般由引論（提出問題）、本論（分析問題）、結論（解決問題）三部分組成。考生循著這樣的結構讀下去，就能有條理地把握雜文的內容。另外，考生可以借助體現結構思路的標志性詞語來理清作者的思路，比如一些關聯詞、順序詞、總結詞等。還可以借助一些有特殊作用的句子，如領起句、首括句、過渡句、中心句、總結句等，來迅速把握文章的思路。

三、從藝術形象入手，領悟雜文的寫作特色

雜文兼有論辯性和形象性的特點，一方面“砭錮弊常取類型”，另一方面善用比喻、反語等增加語言文采，像魯迅的雜文，通常就運用具體可感的藝術形象來表達思想。所以，閱讀雜文時，考生必須抓住這些形象，透過形象感受雜文或幽默或諷刺的特色，進而領悟其中的真意。

【針對訓練】

一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

那爛陀重生的啟示

□戴志勇

新聞說，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經時曾攻讀佛學的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

為什么要在原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學最高學府和學術中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人卻依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結蒂，是要在憂思不斷的現代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現代世界對話，從而豐富和改善我們現代人的日常生活。

中國需不需要激活自己的王官學與百家言？需不需要使傳統文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交流，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統文明的重新探尋就不可或缺。

經歷過一個世紀的摧折，傳統破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統文明的研習者們。薪盡火傳，今天的我們，已經難以想象不讓傳統精義在場的現代化。

中國本來就有自由治學的傳統。兩千四百年前即已大盛的稷下學宮，是戰國時期百家爭鳴的強力發動場。自孔子打破“學在官府”而私人講學，發展到南宋有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復的白鹿洞書院……民間書院制度大備，終于形成成熟的私學體系。至明代，自王陽明創辦或主持，闡揚心學宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學流弊而倡實學的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風骨，有自由辯難的學風，有友以輔仁的氣場，有“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復了以道統政的傳統精義。正因看到了自由辦學、自由講學對皇權統治可能帶來規制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

我們靠什么來復興文明？首先要做的，是讓源遠流長的私學傳統重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復興，這些書院不應再空宅獨守，而應匯集全國乃至全球最優秀的傳統研習者，在此開出一片思想與學術的新天地。

今日之書院，只需回歸純粹的學術研究。因此完全可以秉承自由治學的精神，承擔起鉆研傳統，對話古今，融通中西，傳承乃至創造文明的大任。

（選自《南方周末》2013年6月14日，有刪改）

1.文中畫線句子的含意是什么？

答：___________________________________

2.請簡要分析文章第五自然段的行文思路。

答：___________________________________

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

歷史應該記住誰

□王兆貴

人們通常把那些為人類社會進步事業作出突出貢獻的人稱為英雄。他們出類拔萃，是民族脊梁、大眾楷模、人中精英。有許多英雄人物都有過失敗的記錄，有的結局還很悲涼，但這并不影響后世將他們視為英雄。滑鐵盧戰役的贏家是聯軍統帥威靈頓，但到滑鐵盧鎮參觀的人，瞻仰的卻是失敗者拿破侖，沒人去理會威靈頓。再如，人們提及麥城時，首先想到關羽，那個戰勝關羽的呂蒙卻被忽略了。

為何會出現“不以成敗論英雄”這種非常規的歷史觀呢？歷史真相只有一個，然而，當它被還原為文化記憶時，往往會因見識不同而有所選擇和補遺，甚至曲解和編造。經過時間長河的沖刷和積淀，思想潮流的碰撞和修正，民間流傳的歷史人物和故事，已不再是原初史料，而是集體無意識的公共作品。因此，提出“歷史應該記住誰”，就不再是簡單邏輯所能求證的“解”。人們之所以不用成敗作為論定英雄的唯一標準、終極標準，不單是情感偏向問題，而是價值認同問題。

拿破侖一生指揮過60多場戰役，比亞歷山大、西澤、漢尼拔、蘇沃洛夫這些名將所指揮的戰役總和還要多。滑鐵盧一役他一敗涂地，并就此退出歷史舞臺。但是，“失敗反把失敗者變得更崇高了。倒了的波拿巴仿佛比立著的拿破侖更為高大”。后來的事實，印證了雨果在《悲慘世界》中提到的這些話。

稱得上英雄豪杰的人，其業績可以不昭彰，但人格一定是高尚的。他們通常以堅貞的氣節、剛毅的血性、不屈的斗志、無私的奉獻而著稱。荊軻失敗了，但他義無反顧的獻身精神，就像他朗吟的《易水歌》那樣，傳為千古絕唱。李廣出擊匈奴，屢戰敗北，死后未獲封侯，但在人們心目中，他仍然是一位頂天立地的大英雄。號稱西楚霸王的項羽，不僅霸業未成，而且輸得很慘。一曲垓下之歌，回腸蕩氣，長使英雄淚滿襟。項羽盡管偏執自大，蠻橫暴戾，但因他光明磊落，率直坦蕩，向來為世人推崇。當一個人的人格魅力為世人所敬仰時，即便其最后結局是失敗的，也不會動搖他在歷史上的地位。

在中國，正統觀念根深蒂固，很大程度上左右了人們對歷史人物的解讀。三國爭雄，劉備盡管未能勝出，但因沾了漢室宗親的光，身后享有“英雄之器”的盛譽。曹操盡管勝利了，但因有篡位之嫌，身后背有“亂世奸雄”的惡名。其實，曹操不論在軍事、政治還是文學上都卓有建樹，魯迅說他“是一個很有本事的人，至少是一個英雄”。

再高大的英雄人物，也不可能完美無瑕，然而英雄之過乃白璧微瑕，難掩其豐功偉績。林則徐在中英商貿關系的處理上和對英軍發動戰爭報復的判斷上，均有不當之處，并導致清廷誤判。但我們不能因此否定林則徐的歷史功績，說他不是民族英雄。再者，對英雄人物是非功過的論定，并不存在終極標準，時代背景不同，審視角度不同，答案也不相同。比如說，將相中的袁崇煥、曾國藩、李鴻章，帝王中的嬴政、雍正以及介于帝王將相之間的曹操，歷來毀譽參半，說法不一。

（選自《光明日報》2014年4月19日，有刪改）

1.簡要概括“文化記憶”具有怎樣的特征。

答：__________________________________________

2.第三自然段在文中有什么作用？請作簡要分析。

答：__________________________________________

3.請結合全文，談談評價歷史人物應持怎樣的歷史觀。

答：___________________________________________

3.根據文本，那爛陀重生有哪些啟示？

答：___________________________________________

三、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

人生不湊合

□王曉河

現代著名教育家、南開大學創始人張伯苓常說：“人可以有霉運，但不可有霉相！越是倒霉，越要面凈發理，衣整鞋潔，讓人一看就有清新、明爽、舒服的感覺，霉運很快就可以好轉。”他還編了一句順口溜：“勤梳頭勤洗臉，就是倒霉也不顯。”

倒霉也不顯，強裝笑臉才心底給力，這是堅強、堅韌的人生，用百姓的話說，就是不湊合。人生怕湊合，一湊合，標準低了，心氣沒了，頹廢潦倒了，便霉運迭至；久克不下，幾個釘子碰回來，力盡神疲，湊合吧，一下就泄了元氣，降低了質量。跨越攀高，幾個跟斗摔下來，湊合吧，一下就蔫了精神，棄了目標。生活湊合過，無精打采，混天度日；工作湊合干，安于現狀，不思進取。湊合原則失底線，湊合人情摻假意，湊合人性打折扣。一味湊合下去，“迷迷瞪瞪上山，稀里糊涂過河”，渾噩起來，湊合也就成了窩囊、消沉、頹廢的代名詞，不鄭重、不認真、少生力。湊合雖然有一些勉強和無奈，卻不是頹廢的理由。

大自然不湊合，四季輪回分明，逢節必至，一草一木不失信，歲歲枯而歲歲榮。地道老農不湊合，“人誤地一壟，地誤人一年”，年年侍弄土地，年年精耕細作。周國平先生說：“你說，得活出樣兒來；我說，得活出味兒來。”咱說，無論有模有樣，還是有滋有味，都是湊合得不來的。

不湊合，不是奢望無度，不是欲望無邊，而是一種人生整潔，不邋遢，不疲沓，誠心誠意、中規中矩對待每個人、每件事、每一天，不心血來潮而半截五寸，不茍且偷安而隨波逐流，總是追求有滋有味、有情有致、有聲有色，在力所能及之中做地道，做扎實。飽嘗艱辛，卻心態平和豁達；家境貧寒，卻知書達理；簡單枯燥，卻樂意享受勞作過程。想什么，干什么，總有條有理，困不失志，順不張狂，臨財勿茍得，臨難勿茍免，總有一種筋骨。李叔同大師一碟蘿卜，一杯白開水，一碗大米飯，不是湊合，而是“咸有咸滋味，淡有淡味道”。人至歲暮，躺在醫院里，“往事越千年”，過去的就過去了，但季羨林在病榻上撰文聲明摘去頭上的“三頂桂冠”。作家劉恒以蘸水筆寫作，寫兩三個字就要蘸一蘸，蘸上墨水時還要貼著瓶口“杠杠”，以免蘸墨水過多弄得駟馬四片，他說使蘸水筆寫作，在紙上總有一種“刻”的感覺，很舒服，文思也順暢。吳冠中作畫，要求自己每一幅畫都有新意，不重復自己，不克隆以往的東西，絕不重復再畫第二張雷同的。20世紀80年代初期，其畫作曾以百萬港元被人購藏，正在走紅之期，吳冠中開始了撕畫的驚人之舉，他說：“人老了，趁現在活著，趕緊把那些自己覺得不滿意的作品撕掉。”撕掉不如意，留下精美的。倘若湊合了，自我遷就、自我懈怠，自我降低人生質量，是不可取的。

勤儉持家不是湊合，那是在有限的條件下打理得井井有條，物盡其用，人盡其享，是精打細算。化繁為簡不是湊合，而是去粗取精、去偽存真的制作功夫，是精純老道。夾起尾巴做人不是湊合，而是謹慎不張揚，淡定不標榜。寬以容人不是湊合，而是大度為懷的胸襟。忍辱負重不是湊合，而是沉潛堅韌的搏擊。不湊合，是一種鄭重，一種認真，一種韌性。著名學者劉軍寧說：“一紙金錢，是一紙契約；一紙金錢，是一紙信用；一紙金錢，是一紙信心；一紙金錢，是一紙道德。”金錢金貴，一分一厘是不容湊合的。稍一湊合，一紙金錢，就可能是“一堆罪惡”。

著名學者黃炎培寫給兒子的座右銘有這樣幾句話：“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實……”意為不湊合。著名詞作家閻肅有“四不”人生感悟：“不忽悠，不糊弄，不折騰，不湊合”，年逾8旬自稱“80后”，仍保持著童心童趣，所以才出精品，才經久不衰，才寶刀不老。人在世上，五光十色、酸甜苦辣都有，不壓抑人性、扭曲生活，也不放蕩無忌、恣意生活；不圓滑無主、隨波逐流，也不諂媚攀附。珍重人生，珍惜時光，珍愛美好，不湊合，便有價值，有意義，有光彩。

（選自《做人與處世》2012年第9期）

1.下列對文章的理解與分析，有誤的一項是（ ）

A.文章從正反兩個方面展開論述，文章題為“人生不湊合”，卻先從“湊合”談起，分析了湊合的危害，然后再從大自然、老農不湊合，從正面推導出要想人生“有模有樣”“有滋有味”就得不湊合。

B.作者對“不湊合”作具體闡述之后，列舉李叔同、季羨林、劉恒和吳冠中等人物的事例，讓讀者對“不湊合”有具體形象的認識。

C.文章指出勤儉持家、化繁為簡、夾起尾巴做人、寬以容人、忍辱負重等都不是湊合，破除，一些模糊認識；進一步指出“不湊合，是一種鄭重，一種認真，一種韌性”。

D.文末引用了黃炎培、閻肅的言論來總結“不湊合”的做法。

2.好的雜文往往會為文章找一個精彩由頭入題。本文是如何入題的？

答：_________________________________________________________