九死南荒茲游奇絕

王許林

在中國古代才華蓋世而命運多舛的文士中，蘇軾是繼屈原之后又一個“百謫九死，一毫不挫”的人格典范。眾所周知，生逢戰國亂世的屈原，曾懷抱“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績”（《離騷》）的一腔愛國熱忱，勉力推行舉賢授能、修明法度的“美政”，遭到楚國貴族群小的惡毒攻擊和諂毀，多次被逐出朝廷，流放到漢北和汨羅江一帶。大約六十多歲時，終于在極度悲憤和絕望中，賦《哀郢》、《懷沙》而自沉汨羅江，以身殉國，演繹了一場驚天地、泣鬼神的生命悲劇，“推此志也，雖與日月爭光可也！”（《史記》）一千多年后，信奉“民為邦本，本固邦寧”政治理念的蘇軾，面對北宋積貧積弱、內憂外患的局面，大聲疾呼：“滌蕩振刷而卓然有所文！”（《進策》）力主“先裕民而后裕國”的政治革新，與王安石“以君為本”、“理財富國”為中心的變法運動發生激烈沖突，為此不斷受到打擊和迫害，從朝廷大員一路貶黜到密州、徐州、黃州、惠州等地。也是在六十多歲時，又被殘忍地放逐到天涯海角的海南儋州，過著“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程秀才三首》）的凄涼生活。宋代有不殺才士的祖制，流放海南無疑于賜死，其情之悲，其況之慘，似乎較屈原尤甚！兩個相隔千年的杰出人物，在變幻的時局和卑劣的政治相互糾纏下，人生的軌跡竟如此相似，不禁令人扼腕！而引人深思的是，他們的人生結局卻大為不同：蘇軾沒有追隨屈原舍棄生命，早早告別人間，而是冷對群小的迫害，直面人生的苦難，在海南島頑強地、樂觀地活了下來，并且活出另一種境界，活出另一番光彩！

說起屈原和蘇軾，歷史有著頗多巧合之處：早在宋仁宗嘉祐四年（1059），二十多歲的蘇軾侍父偕弟舟行出蜀，“浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮”，寫下一篇《屈原廟賦》，就人的生死抉擇問題，與屈原的千年靈魂，進行了一次氣度不凡、膽識超人的對話。蘇軾一方面贊揚屈原崇高的愛國氣節：“生不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生？”另一方面洞察到這樣的嚴峻現實：“自子之逝千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。”顯然，一人之死不能改變這種世風敗壞、道德淪喪、人品卑污的社會丑惡現象，而需要每一個正直的、有良知的生命，作持久的、耐心的、韌性的抗爭。此時，正懷著“治國平天下”的雄心和激情的青年蘇軾，對屈原的自沉行為不大理解或有所惋惜：“嗟子區區，獨為其難兮。”對生命的意義和歸宿也作出自己獨到的思考：“嗚呼！君子之道豈必全兮？全身遠害亦或然兮。”——世事變化莫測，而生命如此珍貴，在人生遭遇挫折和劫難之際，能否堅守“君子之道”又不舍棄生命呢？或者說，“死”并非維護道義的唯一選擇，“君子之道”能否在生存過程中逐步加以踐行和完善呢？蘇軾是敬仰屈原的，曾說“屈原古壯士，就死意甚烈”（《屈原塔》）。而在這里強調尊重生命，不輕言犧牲，固然受孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語》）的影響，含有韜光養晦之意；但更是為了探索一條新型的、“全身遠害”的人生之路。至于如何“全身”，又怎樣“遠害”，年少氣盛、涉世未深的蘇軾，思慮尚不清晰、周全，所以賦的結尾發出一聲嘆息：“夫我何悲？子（屈原）所安（安息）兮！”又過了四十年，流放海南、飽經憂患的蘇軾，對生命的底蘊有了更深切的感悟和理解，當他像屈原一樣，實實在在面對生死這個人生兩難抉擇時，晚年所寫的《菜羹賦》，就作了簡要、明晰而堅定的回答：“忘口腹之為累，似不殺而成仁。”所謂“口腹之累”就是“物欲之累”——人的功名、利祿、權勢、奢華、享樂等等物質欲望的誘惑。晚年的蘇軾終于明白：一切“物欲”不過是人生的附加物，過眼煙云，并非生命的本身需要，甚至是生命的負擔，如同心靈的塵埃和污垢。漠視它們，淡忘它們，回歸生命的單純，回歸人的自由本性，克儉制欲，返璞歸真，心靈就輕松自在了，命運就由自己主宰了，行事也無愧于良心和良知了。這樣，既能“全身遠害”，又能突破儒家“殺身成仁”的局限，實現生命的涅槃，不殺身而為志士仁人。從早年單純的“全身遠害”到晚年追求“不殺而成仁”，這是蘇軾生命價值觀的重大超越和升華！正是有了這種感悟和心態，當朝廷下達“授瓊州別駕，移昌化軍安置”的誥命時，年邁的蘇軾義無反顧，毅然“寄命一葉萬仞中”，渡過洶洶海濤奔赴貶所。偉哉蘇軾，他為多災多難而渴望“成仁”的中國文人，提供又一條克服人生厄運的生命之路。紛繁的人生有著多元選擇，可以“殺身成仁”，也可以“不殺而成仁”。由此形成的生命之美也是多元形態的：屈原選擇“死”，彰顯了一個赤誠生命的執著、無畏、剛烈之美；蘇軾選擇“生”，昭示了一個睿智生命的從容、灑脫、堅韌之美。屈原之死是一個“典型悲劇時代中的典型悲劇人物”（郭沫若語）的憤怒抗爭，意在以死明志，喚醒楚人的奮起，拯救日趨敗亡的楚國；蘇軾之生何嘗不是一種冷靜的抗爭，一種意志、勇氣、毅力的磨煉和洗禮？意在告誡世人：“起舞弄清影，何似在人間。”危難中不屈服，不絕望，不輕生，迎著風風雨雨探求生命的自由和自在境界。所以，他們的死或生，是以不同的方式捍衛生命的尊嚴、人格的自由和靈魂的完美，都是一曲與日月爭光、與天地精神相往來的生命之歌，也同樣帶給后人永遠的感動和震撼！在中華民族漫漫的歷史長河中，屈原和蘇軾不愧為兩種極具啟示性的精神象征，兩種極富感召力的魅力人格！然而，對于屈原轟轟烈烈的“死”，歷代頌揚之聲不絕于書；對于蘇軾從從容容的“生”，似乎有所忽略，鮮有著墨，值得進一步探討。其實，對于大多數世人來說，蘇軾的一生，尤其是晚年的生命感悟和生存智慧，或許更具有普遍意義，更覺得親切、理解和啟迪，誠如林語堂先生所說：蘇軾“留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的”（《蘇東坡傳》）。

說到蘇軾的晚年，可用“顛沛流離”四字形容。宋哲宗紹圣元年（1094）59歲時，被貶黜嶺南惠州；三年后的62歲時，再由惠州放逐到海南島，開始人生最后的、最為艱難的，也是“不殺而成仁”的三年歲月。當年七月，蘇軾與家人痛哭訣別，僅帶幼子蘇過渡海抵達貶所——位于海島西北角、瘴癘橫行的儋州。初到海南，其困苦荒涼之狀出乎想象，蘇軾的心情亦如千年前的屈原：“惟夫黨人偷樂兮，路幽昧而險隘”（《離騷》），憤憤不平，悲傷欲絕，他沉痛地說：“臣孤老無托，瘴癘交攻，子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅迎于海上，寧許生還？”（《到昌化軍謝表》）甚至說：“今到海南，首當作棺，次便作墓。”（《與王敏仲十八首》）似乎萬念俱灰，萌生一了百了的想法。但蘇軾畢竟閱盡滄桑，一時的痛苦、迷惘豈能改變對生命的尊重，對生活的熱愛？經過一番內心的掙扎與煎熬、思索與調適，他決定好好活下去，踐行“全身遠害”的人生之路：“尚有此身，付與造物，聽其流轉。流行坎止，無不可者。”（《與程秀才三首》）遠離政治的紛擾、喧囂，蘇軾想通了，悟透了，人生本是與憂患、苦難相伴相生的，無可回避亦無可奈何，與其痛不欲生，不如安之若素，“忘口腹之為累”，掙脫榮辱進退的羈絆，拋卻功名利祿的束縛，平心靜氣，順應自然，聽憑天地造化的安排。這是否意味著茍且偷生、無所作為？非也，因為蘇軾沒有喪失自我，喪失“君子之道”的信念，如同他在《前赤壁賦》中說：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”參透人生的短暫、渺小、悲哀，也跳出世俗的成敗和個人得失的小天地，蘇軾得以置身于廣闊、永恒的宇宙時空背景，以曠達超越的視野看待人生的起起伏伏，居高臨下地傲視一切挫折打擊，而內心深處則存留著“遨游”的夢想，期盼在困厄和劫難中平靜地追求“不殺而成仁”——生命之堅韌、灑脫、圓融的境界。海南三年，正是蘇軾“生事狼狽，勞苦萬狀”，又是清貧自守、精神超然、生命火花綻放的三年，稱得上“夕陽無限，余霞滿天”。所以，蘇軾晚年一面說“心似已灰之木，身如不系之舟”，緊接著又不無自豪地宣稱：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）元符三年（1100）六月，當他終于沉冤昭雪、渡海北歸時，雖然疾病纏身，離生命終點不遠了（次年七月即病逝于常州），但面對“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”的壯麗海景，一腔豪情和正氣凜然而生：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡海》）前人感嘆曰：“當此老境，無怨無怒，以為茲游奇絕，真了生死、輕得喪，天人也！”（方回《瀛奎律髓匯評》）“吾不恨”顯示蘇軾胸襟的博大、寬容、仁愛；而“茲游”——晚年海南的流放生涯，在他跌宕起伏的一生中，究竟有哪些刻骨銘心的“奇絕”之處？其中又包含多少“了生死，輕得喪”的生存智慧呢？讓我們簡要梳理如下。

一、 “《易》可忘憂家有師”——潛心經典，構建生命的精神家園

一個曾經“奮厲有當世志”的才士，垂暮之年要在陌生的蠻荒之地生存下去，必定要有一個修心養性的精神家園，一種道德的、人格的力量相支撐。蘇軾的人生價值觀，是對儒家之重人事、佛家之重人心、道家之重自然三家思想的兼收并蓄、融會貫通，又以儒家思想為人生的基本立足點。其中，號稱“憂患之書”的《易經》可謂伴隨一生，海南三年更是須臾不離，成為安身立命的精神家園。蘇軾年輕時說：“策曾忤世人嫌汝，《易》可忘憂家有師。”（《病中聞子由得告不赴商州》）已把《易經》作為排憂解難的良師。中年謫居黃州，在苦悶和孤寂中又著手整理、續寫父蘇洵的《易》學遺著，未及完稿。晚年到海南，在當地鄉民和友人幫助下，搭建了一間名曰“桄榔庵”的茅屋，雖說面積狹小，僅能遮風避雨，但“獨棲高閣多辭客，為著新書未絕麟”（《東樓》），尋丈之間成為他夜以繼日進行《易》學研究，放松和凈化心靈，寄寓無限遐想的好處所。蘇軾嘔心瀝血，反復修訂，終于完成《易》學史上可與歐陽修《易童子問》、司馬光《溫公易學》等齊名的《東坡易傳》。此外，還撰有《書傳》、《論語說》等著作。它們構建了蘇軾生命的精神家園，他曾頗動感情地說：“撫視《易》、《書》、《論語》三書，即覺此生不虛過。”

關于《東坡易傳》的特色，《四庫全書總目》稱之“多切人事”，一語破的。蘇軾在書中對社會人生、人性人情、生死憂患及剛柔、順逆、得失之理，都有著深切而獨到的體悟。試舉一例，《易·系辭》云：“易與天地誰，故能彌綸天地之理。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知生死之說。”蘇軾聯系人生現實，作了別出心裁的闡釋：“天地與人一理也……變化莫大于幽明，禍福莫烈于生死，所不可知者莫深于鬼神。知此三者，則其他莫能蔽之矣。夫茍無蔽，則人固與天地相似也。”（《東坡易傳》卷七）明乎此，人的生死、成敗、榮辱、禍福，何足道哉？見諸創作，且看《儋耳》詩：

霹靂收威暮雨開，獨憑欄檻倚崔嵬。垂天雌霓云端下，快意雄風海上來。

儋耳即儋州。正是《易》的深邃賦予蘇軾一種并生天地、吞吐江海的胸懷，一種生命自適和自主的氣度，方能在風燭殘年寫出如此凜然豪邁的詩句，無怪乎汪師韓驚嘆道：“崷崪雄姿，經挫折而不稍損抑，養浩然正氣，于此見其心聲。”（《蘇詩選評箋釋》）尤為可貴的是，蘇軾并非坐而論道，孤芳自賞，他深感海南遠離中原，文化相當落后，于是發下宏愿：“天其以我為箕子，要使此意留南荒。”（《吾謫海南……作此詩示之》）決心以殷商先賢箕子開化朝鮮為榜樣，在海南興辦學校，開啟民智，廣泛傳播中原文化。他與幼子蘇過一起抄錄經典，自編教材，廣收學子，讓蠻荒之地響起瑯瑯讀書聲。瓊州一位姜姓學子還一舉中榜，實現海南科考零的突破。《瓊臺紀錄》說得好：“瓊州人文之盛，實自公（蘇軾）啟之。”

二、 “細和淵明詩”——尋覓心靈的知音和寄托

蘇門大弟子黃庭堅說過：“飽吃惠州飯，細和淵明詩。”確實，“和陶”是蘇軾晚年生活的重要內容，雖然早在揚州太守任上也寫過《和陶》、《飲酒》等，只是興之所之，偶而為之。大量而有意識“和陶”，是貶黜惠州及海南之后，據統計多達一百二十余首，堪稱一個人生奇觀和文學奇觀。究其原因，弟蘇轍（子由）在《子瞻和陶淵明詩集引》中說：“嗟夫，淵明隱居以求志，詠歌以忘老，誠古之達者。”他自己也說：“但恨不早悟，猶推淵明賢。”（《和陶示龐鄧》）正是陶淵明超凡脫俗的達者風范，啟示蘇軾忘卻老邁，并且悟出寵辱不驚、怡然自得的人生真諦。

蘇軾的“和陶”，并非陶詩藝術風格的簡單效仿，主要是借陶詩的酒杯，澆心中的塊壘，在吟誦中尋覓心靈的知音和寄托，亦委婉表達身處逆境的人生態度。試讀《和陶擬古九首》之九：

黎山有幽子，形槁神獨完。負薪入城市，笑我儒衣冠。……似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我古貝幣，海風今歲寒。

這位隱居深山、伐柴為生的黎山幽子，形槁而神完，有著仙風道骨和仁愛之心，不如同陶氏筆下“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的“五柳先生”？亦可謂東坡的夫子自道也！有些“和陶”則借題發揮，與原作并無多大關涉。例如，昌化軍使張中本是負責監管蘇軾的，卻為他的人品、才華所感染，彼此結為“卯酒無虛日，夜棋有達晨”的知交。張中因此獲罪外放，蘇軾頗為傷感，連作三首“和陶”詩相送。且看一送《和陶與殷晉安別》：

孤生知永棄，末路嗟長勤。久安儋耳陋，日與雕題親。……恐無再見日，笑談來生因。空吟清詩送，不救歸裝貧。

道盡世態之炎涼，人情之冷暖，正如溫汝綸所說：“末段語別意拳拳，讀之令人惻然淚下。”（《和陶合箋》）蘇軾有些詩雖不標“和陶”，但外在風韻與內在風骨上有陶詩如出一轍，所謂“跡其遷謫景況，蓋比淵明窮困為甚，而處之泰然，嘯詠自得，則又千載一轍也。”（同上）如《新居》：

朝陽入北林，竹樹散疏影。短籬尋丈間，寄我無窮境。……數朝風雨涼，畦菊發新穎。俯仰可卒歲，何必謀二頃？

新居即前述“桄榔庵”。竹樹、疏影、短籬、畦菊，與陶淵明《歸園田居》的境界何其相似乃爾！結句“俯仰可卒歲，何必謀二頃”與陶詩“久在樊籠里，復得返自然”，都是對純真生命的妙悟：淡泊名利，超脫世俗，自由自在，其樂無窮！當然，蘇軾被迫流放海南畢竟不同于陶淵明主動歸隱南山，根植于心底的政治理念并未改變，對時局的風云變幻亦未忘懷，并借助田園風光悄然流露出來，如《東亭》：“誰道茅檐劣容膝，海天風雨看紛披。”又《東樓》：“長歌自謂真堪笑，底處人間是所欣。”蘇軾的曠達淡泊是以堅韌剛毅為內核的，即使“陷于大難”、“衣食不繼”，也不時發出開朗的笑聲，顯示對邪惡、奸佞的蔑視，對道義、自由的向往！

三、 “化為黎母民”——入鄉隨俗，在民間獲取人生樂趣

蘇軾由朝廷大員淪為蠻荒的貶吏，其內心的挫折感、失落感、屈辱感是不言而喻的，倘若深陷其中而不自拔，有何生趣可言？他的高明之處，就是笑對命運的不公，入鄉隨俗，隨遇而安，與平民百姓打成一片，在民間化解心中的郁悶，獲取新鮮的生活樂趣。蘇軾到海南不久，即作《和陶田舍始春懷古》：

茅茨破不補，嗟子乃爾貧。菜肥人愈瘦，灶閑井常勤。……借我三分地，結茅為子鄰。鳩舌尚可學，化為黎母民。

黎族鄉民一貧如洗，常年食菜，故身形枯瘦；無糧可煮，以井水充饑。蘇軾在真誠嗟嘆悲憫中表明心跡：學習他們的方言，與他們結鄰而居，朝夕相處。他是言行一致的，很快在窮鄉僻壤結交了不少土著朋友，彼此吃喝、聊天，完全融為一體了。《被酒獨行，遍至子云、威徽、先覺四黎之舍》詩有生動描寫：

半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西。

“四黎”就是儋州的四位黎族朋友。蘇軾不拘形跡，帶著“半醒半醉”的酒意去他們家串門，拉拉家長里短，聊聊奇聞趣事，人生的失意、煩悶在樸實的交往中煙消云散了。更絕的是“但尋牛矢”句，即沿著有“牛矢”（牛屎）的小路回家，就不會在曲曲彎彎的竹林草叢中迷路了。化大俗為大雅，鄉土氣息撲面而來。

蘇軾親近民眾，民眾也敞開胸懷接納蘇軾，在精神上撫慰他的孤寂，在生活上解決他的衣食困難。且看《縱筆三首》之三：

北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。明日東家當祭灶，只雞斗酒定膰吾。

海南農耕落后，米貴如珠，已經忍饑挨餓半個多月的蘇軾，似乎又不過于擔憂，因為明天是祭灶之日，鄰居們一定會送來“只雞斗酒”的祭品，供他享受一下久違的“醉飽”——也就是“引壺觴以自娛，期隱身于一醉”（《酒隱賦》）。寥寥數語，道出了蘇軾處境的艱困和個性的率真，文人的清高、矜持蕩然無存；而鄉鄰們的信賴、淳樸、坦誠，更令人動容！正是在貧窮而善良的平民百姓中，蘇軾感受到人間的真情和溫暖，享受了官場上從未有過的人生樂趣！朝廷的權奸章惇之流本以為蘇軾會在海南的凄風苦雨中自生自滅，頹然倒下，他卻頭戴椰子冠，足登木屐鞋，身披蓑草衣，在鄉間山野中悠然自得，傲然長嘯：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，比如事遠游。”（《別海南黎民表》）他鄉作故鄉，流放如遠游，這是蘇軾對海南人民發自內心的感恩和回報！

四、 “聚物之夭美”——苦中作樂，造就自足完滿的人生境界

元符二年（1099）儋州大旱，蘇軾在絕糧中作《老饕賦》：“蓋聚物之夭美，以養吾之老饕。”寫烹牛羊、嘗蟹蛤、吃杏桃、品佳釀，還有美女歌舞助興的場景。人們不免疑惑：蠻荒大旱之年，一個受貶待罪之人，何來如此美味供他這個“老饕”盡情享受？讀到賦的結尾便恍然大悟：“美人告去，已而云散……先生一笑而起，渺海闊而天高。”原來這是蘇軾的一次虛幻的精神會餐，一次道家“龜息法”（以靜默導引而忍受饑餓之術）的內心體驗，或者說一次娛樂化、藝術化的玩味人生！這種莊諧雜出、妙趣橫生的自娛自樂，還見于《菜羹賦》、《酒子賦》、《濁醪有妙理賦》等。有人不解蘇軾彼時的處境和心境，指責他“斤斤于酒食藥物之間……然都近于文字游戲了”（馬積高《賦史》）。殊不知這是蘇軾刻意把苦難娛樂化，是他對抗饑餓與匱乏的一種手段或本領。說實話，要在地瘠民困的海南生存下去，單憑儒家“一簞食，一瓢飲，不改其樂”的守貧精神是不夠的，還要能“聚物之夭美”，笑納和善用島上草木萬物，解決“吃”的問題，給生命提供基本需求，從而造就苦中作樂，自足完滿的人生境界。

海南孤懸海中，缺糧少食，如何免于餓死呢？蘇軾“聚物之夭美”，在野菜、薯芋上作文章。他說：“水陸之味，貧不能致，煮蔓菁、蘆菔、苦薺而食之。其法不用醢醬，而有自然之味。”（《菜羹賦》）白水煮野菜，連醬醋調料都沒有，難以下咽之物成了美妙的“自然之味”。又與小兒蘇過把薯芋、玉米雜糧一鍋熬，美其名曰“玉糝羹”，并以夸張之筆作詩大贊：“番似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。”（《玉糝羹》）還自憐自慰：“芋魁倘能飽，無肉奚何傷？”（《和陶擬古》）在幽默、詼諧的笑聲中，饑餓和匱乏隨風而逝了。海南產海味，但北方人怕腥臊而忌食之。唐代韓愈貶嶺南潮州時，就對海味頗為恐懼：“腥臊始發越，咀吞面汗骍。”而蘇軾處之泰然，大口吞吃海蠔、海螺、海蟹、八足魚等，還吃出一片樂趣：“剖之，肉與漿入水，與酒并煮，食之甚美。”（參見莫礪鋒《漫話東坡》）至于“藥物”，海南天氣卑濕，地氣蒸溽，是多病而缺醫少藥之地。蘇軾不迷信，否定靈丹仙藥：“信飛仙之有藥，中無主而何依？渺松喬之安在，猶想象于庶幾。”（《天慶觀乳泉賦》）其“聚物之夭美”就是親自上山采集中草藥，制成多種藥劑，既為自身防病治病，更為治病救人，改變當地以巫為醫、殺牛為禱的陋習。后人據以編成《蘇沈良方》，至今流傳。蘇軾日常注重飲茶保健：“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”（《汲江煎茶》）又自創“養生三法”：晨梳頭、午坐睡、晚濯足，作有《旦起理發》、《午窗坐睡》、《夜臥濯足》等詩以記其樂。可見，蘇軾的“斤斤于酒食藥物之間”，其實是以曠達的、快樂的、審美的態度擁抱生活的苦難，擁抱島上的草木萬物，因地制宜，繼續生命的活動。因此，蘇軾在極度貧困和匱乏中卻活得有滋有味，老而彌堅：“先生心平而氣和，故雖老而體胖。”（《菜羹賦》）笑納萬物，苦中作樂，譜寫了一曲生命戰勝困窮、恐懼、浮躁的凱歌。

綜上所述，我們從讀《易》、和陶、親民、愛物四個方面，概述了蘇軾晚年海南“茲游”的“奇絕”之處——這些貌似尋常的作為，實際融合了儒、釋、道三家的精粹，蘊含著人生“內外兼修”的大智慧：內則有效化解了“垂老投荒，生還無望”的消極悲觀情緒，始終保持曠達、樂觀、從容、淡定的心境；外則有力抵御了“瘴起襲帷，來掀檐”的惡劣自然環境，構造了一個“全身遠害”的基本生存條件。否則，壞心境施虐于內，劣環境加害于外，里應外合，內外交攻，脆弱的生命豈不危乎殆哉，何來隨緣自造、物我兩忘的逍遙之游？蘇軾追求的“不殺而成仁”的人生哲學，就是在順境與逆境的變更中，在入世與出世的糾結中，在現實與虛幻的交互中，既順應自然、心平氣和、隨遇而安，又不喪失自我和信念，堅守“君子之道”的底線——思想的快樂、人格的獨立和生命的尊嚴。他曾以海南特產沉香為題作《沉香山子賦》：“矧儋崖之異產，實超然而不群。既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。”這歷經千年磨礪而其堅如金、其潤如玉、其質如鶴骨龍筋的沉香，不正是蘇軾九死南荒、傲然北歸的形象寫照？一個凡事隨心、快活一世的達者，一個生命堅韌、精神超群的君子！