邊疆民族地區馬克思主義大眾化的基本經驗

楊云　方文　張婉盈

摘要：中國特色社會主義事業正處在上升的關鍵時期，中國的改革業已挺進深水區和進入攻堅期。在邊疆民族地區推行馬克思主義大眾化，是中國邊疆改革道路上的一個重要的理論標志和實踐的理論推手?；诖?，對推行邊疆民族地區馬克思主義大眾化必須堅持的四個方面的基本經驗，進行了認真梳理和簡要述評，以期促進邊疆民族地區自身政治環境和經濟社會環境的建設。

關鍵詞：邊疆民族地區；馬克思主義大眾化；基本經驗

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2014）08-0177-02

一、邊疆民族地區推進馬克思主義大眾化必須堅持走群眾路線 人民是書寫歷史的執筆者，是推動社會前進的不可忽視的力量。中國的發展進步、改革創新必須依賴于人民群眾的對歷史的創造、對社會生活的實踐和對理論現實的革新。所以，在推行馬克思主義大眾化的問題上，應堅持走群眾路線，尤其在邊疆民族地區，在其地域特殊性和民族特殊性并存的條件下，堅持黨的群眾路線，有利于我們進一步展開思想工作，將馬克思主義一點一滴浸潤到邊疆地區人民的日常生活和思想變化里。

要做好邊疆民族地區馬克思主義大眾化的傳播，是需要將馬克思主義的基本理論和思想簡明化，化艱澀為通俗易懂，適合不同民族地區的社會經濟、文化等的建設與發展。讓馬克思主義理論推向人民大眾，從群眾里總結符合馬克思主義思想傳播的經驗和方法，而不是盲目地占據著理論的“高地”，居高臨下地向群眾進行理論的“宣講”。有些高知的馬克思主義者、思政工作者，難免在邊疆地區有自滿自傲的情緒，認為：“不是權威向群眾學習，而是群眾要向權威學習；不是權威向群眾靠攏，而是群眾向權威靠攏；不是權威與群眾融為一體，打成一片，而是群眾要景仰地團結在權威周圍，搞權威崇拜?！盵1]邊疆民族地區人民的科學技術、知識水平和經濟發展都還處在不是很發達的狀態，這就要求馬克思主義傳播者不僅要擁有高端的理論水平，更要腳踏實地地從群眾中找尋“公仆”的心態，切切實實地將馬克思主義理論進行大眾化推行，而不是自詡權威，站在制高點上來教化大眾，這樣的“本本主義”是一種僵化的教條模式，是一種優裕的“權威觀”的體現，在推行馬克思主義大眾的的時候，必須謹慎這種思想蔓延到實際工作里去，導致民族矛盾激化，出現反效果。

二、邊疆民族地區推進馬克思主義大眾化必須借鑒優秀民族的傳統文化 我國從地域上講，是一個半封閉、內向型特征的地形。在這樣的地域特點之下，尤其是邊疆民族地區、少數民族人民群眾的衣食住行都形成了本民族獨特的風格和獨有的民族文化，烙上了鮮明的民族特色。

堅持各族人民相互學習不同的民族文化，是歷史的現實的經驗的表現。民族文化是表現一個民族的價值取向和目標追求的符號。要在邊疆民族地區推行馬克思主義大眾化，不了解民族文化、宗教習慣、風俗民情是根本行不通的。

邊疆地區多為幾個或為幾十個少數民族雜居，不同的民族文化和民族背景習俗使馬克思主義大眾化的推廣之路一直跋艱涉難。以云南的西雙版納為例，“西雙版納傣族自治州位于云南的南端，轄景洪市、勐臘縣、勐海縣，與老撾、緬甸接壤，和泰國、越南臨近，土地面積2萬平方公里，邊境線長966公里。聚居著傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、基諾族等13個少數民族，占全州人口的74%。”[2]如此縱橫綿長的地域分布趨勢和多個民族的混合雜居，雖然經過黨的組織工作者對民族地區的經濟、文化等不斷地進行幫扶和建設，有了一定的成效，但少數地區如布朗山鄉中的拉祜族自然村，地區人們的性格相對保守自持，與外界往來少，缺乏交流與溝通；加上其不同民族的不同宗教信仰，使馬克思主義的大眾化傳播產生了消解作用。這種宗教信仰的反面效應，也體現也反映在新疆地區。在當今治安情況依舊嚴峻復雜的新疆地區，除去其地區的經濟利益的多方博弈，如果馬克思主義大眾化的推廣不能根據邊疆人民的文化心理、宗教心理做出調整和適應，就必將“導致封閉、保守、狹隘甚至排他，抵制其他民族的先進文化，而恪守本民族愚昧、落后的東西，在這種心理支配下的個體或群體，就會對主流意識形態宣傳產生抵觸、排斥或拒絕的心理”[3]。

馬克思主義大眾的推廣不是以消減民族特色為代價進行的一種“主義”來獨霸天下，而是在保持民族特色的基礎上，讓群眾尤其是邊疆人民在馬克思主義形態領域中，能更好地進行經濟建設、文化發展，化腐朽的、落后的面貌為積極地、向上的狀態，讓馬克思主義在邊疆地區原有的優秀民族文化傳統上煥發新機，并與之相結合。

三、邊疆民族地區推進馬克思主義大眾化必須發揮高校教育思想的引領作用 在邊疆少數民族地區，受地理環境和經濟發展水平、文化的立體擴展模式的影響，普遍地區存在教育層次、知識水平不高的的現象。以云南省金平苗族瑤族傣族自治縣為例，“在接受采訪的192人里面有34.3%是文盲，50.5%僅讀過幾年小學，初中畢業僅14.6%，初中以上僅為0.6%，高達84.8%的文盲、半文盲群體，情況令人十分擔憂?！盵4]加之邊疆少數民族大多有宗教信仰，而他們所信仰的宗教體系中，“有神論”居多，這與馬克思主義的“無神論”、唯物主義思想是背道而馳的，在這種情況下，高校作為平臺建設馬克思主義就顯得尤為重要了。

以主要教育機構——高校作為平臺來推行馬克思主義大眾化，能在高等知識武裝頭腦的同時，也便于馬克思主義精神的傳播，在社會實踐中，將馬克思主義理論滲透進學生的社會實踐的方方面面。比如云南民族地區的高校，生源結構的不同，多民族學生共同學習生活，那么，積極在學校里推行馬克思主義的精神傳播，不僅是對學生的精神生活的升華與充實，也在另一方面對學生的親屬、社會關系帶來潛移默化的影響。以云南農業大學馬克思主義學院為例，在思政工作與馬克思主義大眾化傳播的工作上就發揮著巨大的作用。一方面，云南農業大學馬克思主義學院承擔著日常的關于馬克思主義理論基礎的教學實踐任務；另一方面，馬克思主義學院堅持貫徹走黨的群眾路線，如開展學習貫徹習近平總書記一系列重要講話精神“走基層”宣講報告會、組織馬克思主義學院研究生學習、研究十八屆三中全會精神等等，在學校師生中產生了巨大的影響。endprint

四、邊疆民族地區推進馬克思主義大眾化必須堅持理論聯系實際 邊疆地區推行馬克思主義大眾化的過程中，前面說到了邊疆地區因其自身的地域和教育水平因素的限制，在理解馬克思主義理論現實問題上有著一定程度的困難。不僅如此，有些人甚至認為馬克思主義理論是“專家們書齋里的文字游戲”、“存在頂天但不立地的傾向”、“大眾的主體意識和精神的缺乏”[5]等問題。所以，推行馬克思主義大眾化，尤其是在邊疆地區，要注意理論和實踐結合的經驗指導，放手發動邊疆人民群眾，將馬克思主義理論付諸實踐。

馬克思主義理論不實踐于現實社會的角角落落，就不能算是“大眾化”的價值體現。針對“對當代中國馬克思主義大眾化面臨的種種挑戰和對策關注不夠， 相關研究缺乏深入的社會調查， 對遇到的問題和障礙因素缺乏細致的分析， 因而提出的相應對策或建議往往流于空泛，缺乏目的性、針對性和可操作性”[6]，如果不能很好地將馬克思主義理論實踐于在推行馬克思大眾化理論的過程之中，馬克思主義理論很可能就會成為“假、大、空”的理論。將馬克思主義理論與邊疆地區的民族文化結合起來是煥發理論創新的點的一部分，主要的理論和實踐作用的結合要與國家強調的民族區域制度自治制度內容相結合。如云南省普洱市為例，在黨的帶領之下，馬克思主義大眾化的理論和政策指導之下，“建立了平等、團結、互助的新型民族關系”、 “實行民族區域自治制度”、“經濟實力大提升，實現了由弱到強的歷史性跨越。”而在這一過程中，普洱市的少數民族干部隊伍也在不斷地壯大，為豐富馬克思理論、建設社會主義現代化和實踐黨的群眾路線道路做出了巨大的貢獻。

邊疆民族地區，是一個民族性和地理性都處在較為復雜的階段歷程，加強這種經驗的實行，不僅是對邊疆民族地區自身政治環境和經濟社會環境的建設，也是為馬克思主義理論大眾化推廣的一種有效的實施性手段。

參考文獻：

[1]任平.馬克思大眾化與群眾路線的當代闡釋[J].江蘇行政學院學報，2013，（3）：6.

[2]朱圓，方文，楊云.邊疆民族地區推進馬克思主義大眾化的調查與思考——以云南省西雙版納傣族自治州為例[J].中共桂林市委黨校學報，2013，（2）：1.

[3]賈友軍，趙爽.邊疆民族地區推進馬克思主義大眾化的挑戰與策略——以新疆為例[J].新疆社科論壇，2012，（3）：77.

[4]賀良林，段鵬.邊疆少數民族地區教育現狀分析——以云南省金平苗族瑤族傣族自治縣為例[J].涪陵師范學院學報，2007，（2）：82.

[5]羅瑤.當代中國馬克思主義大眾化的基本經驗、存在問題及其對策研究[D].南京：江蘇大學碩士學位論文，2010：24-25.

[6]張爭宇，鄧云輝.西南邊疆民族地區馬克思主義大眾化研究綜述[J].商品與質量，2011，（1）：134.endprint