《詩經·小雅》聲音意象研究

摘 要：《小雅》中涉及諸多聲音意象，但目前學術界對此研究較少。本文擬從其出現(xiàn)的自然之聲、動物之聲、人類之聲三方面入手，來探討其所蘊含的文化意蘊。

關鍵詞：小雅 聲音意象 文化內涵

《小雅》作為《詩經》的重要組成部分，共74篇，約占《詩經》的24.3%，而涉及聲音意象的有28篇，約占小雅的37.8%，如下表：

分類 自然之聲 動物之聲 人類之聲

篇數(shù) 3 10 19

比例 4.1% 13.5% 25.7%

《小雅》再現(xiàn)了一個充滿生命騷動的世界，在所涉及的諸多聲音意象中有風等自然發(fā)出的聲音，也有鹿鳴馬嘶、蟲唱蟬吟等動物的聲音，還有勞作、宴饗等為內容的伐木、擊鼓之人類聲音。作為傳達先民復雜情感的載體，其聲音意象不僅記錄了當時先民的生存狀況，而且蘊含了豐富的文化內涵。

一、自然聲音意象及內涵

《小雅》中出現(xiàn)了自然界的聲音意象遠不及《國風》中繁多，只提到了風，見表：

分類 風

詩句 習習谷風 飄風發(fā)發(fā)（弗弗） 飄風發(fā)發(fā)

篇目 谷風 蓼莪 四月

由上表可看出，《小雅》中只有三篇寫到了風聲。《谷風》“習習谷風”，習習是連續(xù)不斷的風聲，谷風是來自山谷的大風。這里用破壞力較大的風聲比喻丈夫的暴躁易怒，棄婦生活環(huán)境之惡劣，同時將二者在逆境與順境的關系形成了鮮明對比，從而為責備丈夫可與共患難不能同安樂做了伏筆。此處狂嘯的谷風便被賦予了忘恩負義的感情色彩，這與《邶風·谷風》一脈相承，開篇用以起興的物象完全相同，有異曲同工之妙，二者都是棄婦詩，都將谷風來暗喻負心漢的暴戾、自私。另外，《蓼莪》與《四月》也提到了風，且都是“飄風發(fā)發(fā)”，擬聲詞“發(fā)發(fā)，疾貌”[1]（P147），用呼嘯的大風狂刮不止來抒發(fā)行役之苦、憂世之情。這里詩人對風也持貶義、斥責的態(tài)度，與《谷風》相同。所以筆者認為風在先民心中是不祥之物。由于當時生產力落后，先民對自然界各種自然現(xiàn)象的認識還不充分，這種帶有破壞力、不可掌控的大風帶給他們的是恐懼感。又加上當時昏君暴政迭出，下層民眾痛苦不堪，以及樸素的自然崇拜敬畏情結，自然而然的風就被先民賦予了批判丑陋之物的感情基調。這點也可在《檜風·匪風》、《邶風·北風》等篇中得到證明，此處不再贅述。

二、動物聲音意象及內涵

在28篇涉及聲音意象的歌詩中，《小雅》中描摹動物聲音意象的占10篇，具體篇目如下：

分類 鹿聲 馬聲 鳥聲 蠅聲 蟬聲 蟲聲

詩句 呦呦

鹿鳴 啴啴

駱馬 蕭蕭

馬鳴 鳥鳴

嚶嚶 倉庚

喈喈 交交

桑扈 肅肅

其羽 哀鳴

嗷嗷 綿蠻

黃鳥 營營

青蠅 鳴蜩

嘒嘒 喓喓

草蟲

篇目 鹿鳴 四牡 車攻 伐木 出車 桑扈 鴻雁 鴻雁 綿蠻 青蠅 小弁 出車

從上表中可看出《小雅》中動物界的聲音意象以鳥類居多，共6篇。《伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，《鄭箋》云“嚶嚶，兩鳥聲也。其鳴之志，似于有友道然，故連言之”[2]（P470）。姚際恒也言“鳥鳴比朋友，以伐木興鳥鳴也”[3]（P179）。這里鳥鳴叫聲被賦予了求友的文化內涵，與下文“嚶其鳴矣，求其友聲”相呼應。同樣是鳥聲，詩人賦予的文化意蘊各不相同。《出車》篇便是借鳥之鳴興人之情，以鳥鳴的求偶聲來映襯男女的婚愛。“倉庚喈喈，采蘩祁祁”寫采蘩的女子見到了南征凱旋的丈夫，而此時黃鸝鳥的雌雄和鳴，為其重逢夫君更添加了一層喜悅。我們知道，鳥類求偶的方式之一便是發(fā)聲相誘，鳴唱傳情。正如著名動物學家鄭光美所言“當?shù)靡粚B分開時，雄鳥便用歌聲鳴囀，雌鳥也會發(fā)出特殊的鳴聲與其聯(lián)絡，用這種方法，一對鳥能很快重聚”[4]（P430）。所以此處鳥兒的鳴叫正蘊含著夫歸婦喜的婚愛生活的文化內涵。鳥鳴除了象征婚愛審美，也包涵著尋求依附的思想，如《綿蠻》“綿蠻黃鳥，止于丘阿”。“綿蠻，鳥聲……此微賤勞苦而私有所托者，為鳥言以自比也，蓋曰綿蠻之黃鳥，自言止于丘阿而不能，蓋道遠而勞甚矣”[1]（P172）。這里卑微辛苦的小臣想要尋求可以依附之人而發(fā)出“綿蠻”之聲，詩人用黃鳥的叫聲來表達求助、依附之情，言淺意深，極富感染力。此外，在《桑扈》和《鴻雁》里黃鳥的叫聲也被賦予了一定的文化內涵。《桑扈》“交交桑扈”傳達的是一種愉悅，而《鴻雁》“哀鳴嗷嗷”傳達的是一種哀傷。由上述可得出在《小雅》中其黃鳥的叫聲在不同情況下的所蘊含的意義是相異的。

除了鳥聲外，《小雅》中還提到了鹿聲、馬聲、蠅聲、蟲聲、蟬聲。敘述周代貴族宴飲之樂的《鹿鳴》，它以“呦呦鹿鳴”起興，因為“鹿是群居動物，它的鳴叫又很動聽……這首招待嘉賓的詩以鹿鳴起興，有其必然性”[5]（P240）。這里以呦呦鹿鳴聲作為求友的信號加以運用，從而引出貴族們的群體宴飲場面，寫出了宴會賓客的歡樂融洽，稱贊了賓客的寬厚沉穩(wěn)，“視民不恌，君子是則是效”，表達出自己也要向嘉賓之美好性格學習，體現(xiàn)了先民對禮樂文明的崇尚，對道德理性的追求。蟲聲在《小雅》中也有涉及，《出車》便是例證。“喓喓草蟲，趯趯阜螽”，詩人用草蟲的鳴叫、蚱蜢的蹦跳來比喻內心的憂郁，側面寫出了主人公備戰(zhàn)的緊張心情，以及對戰(zhàn)爭勝負不可預料的忐忑不安。這里通過蟲聲的聒噪來寫內心的煩亂，可謂精妙之極。此外也提到了蟬聲，如《小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”，以茂盛的柳樹喻夫，以鳴蟬動人的叫聲喻妻，共比喻夫妻恩愛和諧的關系。以菀柳鳴蜩的相依相融，反映出別離的痛苦，表現(xiàn)出主人公與妻子的凄苦，進而諷刺周幽王誤信讒言、天下無道的現(xiàn)象。蟲類的聲音在《小雅》中是以反面角色出現(xiàn)的。作為斥責饞人、害人之詩的《青蠅》，其中“營營青蠅”，用嗡嗡的蒼蠅聲來代指奸佞之人的讒言惡語，正體現(xiàn)了詩人以蒼蠅為惡的審美取向，表達了對奸佞之人的憎惡和諷刺。這種審美取向在后代被文人所繼承，如曹植《贈白馬王彪》“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，就痛斥了奸惡之人如蒼蠅顛倒黑白。再如，錢謙益《后秋興之三》“人以蒼蠅污白璧，天將市虎試朱顏”同樣是將蒼蠅作為污穢、丑陋的意象。《小雅》中還出現(xiàn)了馬兒喘息的疊音詞，如《四牡》“四牡騑騑，啴啴駱馬”，它不僅惟妙惟肖地寫出了馬疲憊的狀態(tài)，傳達出思歸之人的苦悶，同時也“可以折射出當時社會養(yǎng)馬業(yè)的繁榮以及對馬的重視”[6]（P264）。

三、人類聲音意象及內涵

人作為各種活動的參與者或執(zhí)行者，對其審美意象的選擇，總是以物理的、心理的或生理的諸多因素共同起作用。先民在勞作、征戰(zhàn)、宴饗、迎娶等諸多方面都創(chuàng)造了聲音意象，這些聲音意象都是或多或少地傳達著先民們在心理等各方面的情感態(tài)度。具體篇目如下：

表一：

分類 勞作 思歸 出征 迎娶 打獵

詩句 伐木丁丁、

伐木許許 約之閣閣、椓之橐橐 是用作歌 日月陽止 出車彭彭、

旂旐央央 伐鼓淵淵、振旅闐闐 八鸞玱玱、有玱蔥珩 間關車之舝兮 選徒囂囂

篇目 伐木 斯干 四牡 杕杜 出車 采芑 采芑 車舝 車攻

續(xù)表一：

分類 宴饗 怨刺

詩句 況也永嘆 於粲灑掃 嘉賓式燕以樂、烝然來思 蓼彼蕭斯、和鸞雍雍 鸞聲嘒嘒、亦是率從 鼓鐘將將、鼓鐘喈喈 潝潝訿訿 讒口囂囂、噂沓背憎 緝緝翩翩、捷捷幡幡

篇目 常棣 伐木 南有嘉魚 蓼蕭 采菽 鼓鐘 小旻 十月之交 巷伯

由上表可看出，人類聲音又分七類，且宴饗類所占最多。

宴饗詩在《詩經》中一直占很大篇幅，《小雅》中涉及宴饗的有5篇，且多以嘆詞為主要聲音，如“嘆”“於”“式”等，以來表達先民宴饗活動的歡樂場面。值得注意的是《蓼蕭》中“和鸞雍雍”和《采菽》“鸞聲嘒嘒”都是以鈴聲來渲染場面的融洽，這也表達出詩人對駿馬的歌詠，從而也可管窺作為周代禮樂制度之一的馬政的文化內涵。勞作在先民生產生活中是必不可少的活動，《小雅》中涉及勞作的篇章同樣精彩：有刀斧砍樹的“丁丁”聲，有捆扎筑墻用的木框架發(fā)出的“閣閣”聲，有眾人齊心協(xié)力夯土的“橐橐”聲。這些既生動再現(xiàn)了當時的勞動場面，又傳達了詩人對人的生命的贊美。除了宴饗、勞作，征戰(zhàn)也是先民的重要活動。由于鼓聲聲音渾厚，給人以振奮感，所以在征戰(zhàn)過程中鼓聲得到了很好的利用。《采芑》“伐鼓淵淵”將戰(zhàn)爭激烈的場面逼真地再現(xiàn)出來，以鼓聲的高亢暗示了戰(zhàn)士的勇猛。當然，鼓聲除了在戰(zhàn)場上發(fā)揮作用，它也作為娛人的樂器用來表演。《鼓鐘》“鼓鐘將將”來諷刺君王的昏聵。《小雅》中怨刺詩用鼓聲反諷，也用人類自己發(fā)出的聲音進行諷刺。既有寫眾口誹謗的“讒口囂囂”，也有嚼舌根算計人的“緝緝翩翩”等，這些都是出自人類自己之口，傳達了作者強烈的憤懣感。

《小雅》中涉及的聲音意象繁多，以上只是采取了部分具有代表性的內容。通過上述自然之聲、動物之聲、人類之聲三方面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅再現(xiàn)了先民的生存狀態(tài)，傳達了先民的審美取向，同時也很好地展現(xiàn)了殷周社會的文化內涵。關于這些聲音意象產生的原因，此限于篇幅，未及深探。

注釋：

[1]朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，1958年版。

[2]阮元：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年版。

[3]姚際恒：《詩經通論》，北京：中華書局，1958年版。

[4]鄭光美：《鳥類學》，北京師范大學出版社，1995年版。

[5]李炳海：《中國詩歌通史·先秦卷》，北京：人民文學出版社，2012年版。

[6]江林：《詩經與宗周禮樂文明》，上海古籍出版社，2010年版。

（張明明 溫州大學文學院 325000）

三、人類聲音意象及內涵

人作為各種活動的參與者或執(zhí)行者，對其審美意象的選擇，總是以物理的、心理的或生理的諸多因素共同起作用。先民在勞作、征戰(zhàn)、宴饗、迎娶等諸多方面都創(chuàng)造了聲音意象，這些聲音意象都是或多或少地傳達著先民們在心理等各方面的情感態(tài)度。具體篇目如下：

表一：

分類 勞作 思歸 出征 迎娶 打獵

詩句 伐木丁丁、

伐木許許 約之閣閣、椓之橐橐 是用作歌 日月陽止 出車彭彭、

旂旐央央 伐鼓淵淵、振旅闐闐 八鸞玱玱、有玱蔥珩 間關車之舝兮 選徒囂囂

篇目 伐木 斯干 四牡 杕杜 出車 采芑 采芑 車舝 車攻

續(xù)表一：

分類 宴饗 怨刺

詩句 況也永嘆 於粲灑掃 嘉賓式燕以樂、烝然來思 蓼彼蕭斯、和鸞雍雍 鸞聲嘒嘒、亦是率從 鼓鐘將將、鼓鐘喈喈 潝潝訿訿 讒口囂囂、噂沓背憎 緝緝翩翩、捷捷幡幡

篇目 常棣 伐木 南有嘉魚 蓼蕭 采菽 鼓鐘 小旻 十月之交 巷伯

由上表可看出，人類聲音又分七類，且宴饗類所占最多。

宴饗詩在《詩經》中一直占很大篇幅，《小雅》中涉及宴饗的有5篇，且多以嘆詞為主要聲音，如“嘆”“於”“式”等，以來表達先民宴饗活動的歡樂場面。值得注意的是《蓼蕭》中“和鸞雍雍”和《采菽》“鸞聲嘒嘒”都是以鈴聲來渲染場面的融洽，這也表達出詩人對駿馬的歌詠，從而也可管窺作為周代禮樂制度之一的馬政的文化內涵。勞作在先民生產生活中是必不可少的活動，《小雅》中涉及勞作的篇章同樣精彩：有刀斧砍樹的“丁丁”聲，有捆扎筑墻用的木框架發(fā)出的“閣閣”聲，有眾人齊心協(xié)力夯土的“橐橐”聲。這些既生動再現(xiàn)了當時的勞動場面，又傳達了詩人對人的生命的贊美。除了宴饗、勞作，征戰(zhàn)也是先民的重要活動。由于鼓聲聲音渾厚，給人以振奮感，所以在征戰(zhàn)過程中鼓聲得到了很好的利用。《采芑》“伐鼓淵淵”將戰(zhàn)爭激烈的場面逼真地再現(xiàn)出來，以鼓聲的高亢暗示了戰(zhàn)士的勇猛。當然，鼓聲除了在戰(zhàn)場上發(fā)揮作用，它也作為娛人的樂器用來表演。《鼓鐘》“鼓鐘將將”來諷刺君王的昏聵。《小雅》中怨刺詩用鼓聲反諷，也用人類自己發(fā)出的聲音進行諷刺。既有寫眾口誹謗的“讒口囂囂”，也有嚼舌根算計人的“緝緝翩翩”等，這些都是出自人類自己之口，傳達了作者強烈的憤懣感。

《小雅》中涉及的聲音意象繁多，以上只是采取了部分具有代表性的內容。通過上述自然之聲、動物之聲、人類之聲三方面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅再現(xiàn)了先民的生存狀態(tài)，傳達了先民的審美取向，同時也很好地展現(xiàn)了殷周社會的文化內涵。關于這些聲音意象產生的原因，此限于篇幅，未及深探。

注釋：

[1]朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，1958年版。

[2]阮元：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年版。

[3]姚際恒：《詩經通論》，北京：中華書局，1958年版。

[4]鄭光美：《鳥類學》，北京師范大學出版社，1995年版。

[5]李炳海：《中國詩歌通史·先秦卷》，北京：人民文學出版社，2012年版。

[6]江林：《詩經與宗周禮樂文明》，上海古籍出版社，2010年版。

（張明明 溫州大學文學院 325000）

三、人類聲音意象及內涵

人作為各種活動的參與者或執(zhí)行者，對其審美意象的選擇，總是以物理的、心理的或生理的諸多因素共同起作用。先民在勞作、征戰(zhàn)、宴饗、迎娶等諸多方面都創(chuàng)造了聲音意象，這些聲音意象都是或多或少地傳達著先民們在心理等各方面的情感態(tài)度。具體篇目如下：

表一：

分類 勞作 思歸 出征 迎娶 打獵

詩句 伐木丁丁、

伐木許許 約之閣閣、椓之橐橐 是用作歌 日月陽止 出車彭彭、

旂旐央央 伐鼓淵淵、振旅闐闐 八鸞玱玱、有玱蔥珩 間關車之舝兮 選徒囂囂

篇目 伐木 斯干 四牡 杕杜 出車 采芑 采芑 車舝 車攻

續(xù)表一：

分類 宴饗 怨刺

詩句 況也永嘆 於粲灑掃 嘉賓式燕以樂、烝然來思 蓼彼蕭斯、和鸞雍雍 鸞聲嘒嘒、亦是率從 鼓鐘將將、鼓鐘喈喈 潝潝訿訿 讒口囂囂、噂沓背憎 緝緝翩翩、捷捷幡幡

篇目 常棣 伐木 南有嘉魚 蓼蕭 采菽 鼓鐘 小旻 十月之交 巷伯

由上表可看出，人類聲音又分七類，且宴饗類所占最多。

宴饗詩在《詩經》中一直占很大篇幅，《小雅》中涉及宴饗的有5篇，且多以嘆詞為主要聲音，如“嘆”“於”“式”等，以來表達先民宴饗活動的歡樂場面。值得注意的是《蓼蕭》中“和鸞雍雍”和《采菽》“鸞聲嘒嘒”都是以鈴聲來渲染場面的融洽，這也表達出詩人對駿馬的歌詠，從而也可管窺作為周代禮樂制度之一的馬政的文化內涵。勞作在先民生產生活中是必不可少的活動，《小雅》中涉及勞作的篇章同樣精彩：有刀斧砍樹的“丁丁”聲，有捆扎筑墻用的木框架發(fā)出的“閣閣”聲，有眾人齊心協(xié)力夯土的“橐橐”聲。這些既生動再現(xiàn)了當時的勞動場面，又傳達了詩人對人的生命的贊美。除了宴饗、勞作，征戰(zhàn)也是先民的重要活動。由于鼓聲聲音渾厚，給人以振奮感，所以在征戰(zhàn)過程中鼓聲得到了很好的利用。《采芑》“伐鼓淵淵”將戰(zhàn)爭激烈的場面逼真地再現(xiàn)出來，以鼓聲的高亢暗示了戰(zhàn)士的勇猛。當然，鼓聲除了在戰(zhàn)場上發(fā)揮作用，它也作為娛人的樂器用來表演。《鼓鐘》“鼓鐘將將”來諷刺君王的昏聵。《小雅》中怨刺詩用鼓聲反諷，也用人類自己發(fā)出的聲音進行諷刺。既有寫眾口誹謗的“讒口囂囂”，也有嚼舌根算計人的“緝緝翩翩”等，這些都是出自人類自己之口，傳達了作者強烈的憤懣感。

《小雅》中涉及的聲音意象繁多，以上只是采取了部分具有代表性的內容。通過上述自然之聲、動物之聲、人類之聲三方面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅再現(xiàn)了先民的生存狀態(tài)，傳達了先民的審美取向，同時也很好地展現(xiàn)了殷周社會的文化內涵。關于這些聲音意象產生的原因，此限于篇幅，未及深探。

注釋：

[1]朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，1958年版。

[2]阮元：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年版。

[3]姚際恒：《詩經通論》，北京：中華書局，1958年版。

[4]鄭光美：《鳥類學》，北京師范大學出版社，1995年版。

[5]李炳海：《中國詩歌通史·先秦卷》，北京：人民文學出版社，2012年版。

[6]江林：《詩經與宗周禮樂文明》，上海古籍出版社，2010年版。

（張明明 溫州大學文學院 325000）