嵇康的審美人格與當今大學生審美人格的構建

李丹+漆娜+冉婧

摘 要：“地球村”使我們的生活變得更便利、美好，但同時也帶來很多令人深思的問題。人的精神境界的審美已成為焦點，大學生是社會變革的“晴雨表”，他們的人格危機更加引起人們的廣泛關注，本文將以一個獨特的歷史人物嵇康為契合點，聯系大學生，構建審美人格。

關鍵詞：大學生 嵇康 審美人格

一、當今大學生的人格危機

當今時代，個體的生存與發展，人類的精神困境和審美人格的前景，吸引了人們的眼球，成為人類社會文化發展與審美人格建構的基本使命。關注“人”的問題，使我們不斷地加強對人與自然、人與社會、人與文化、人與文明的認識。大學生承載著國家的希望、民族的未來，因此，關注大學生更是重中之重。

我們沿著歷史的長河走到了21世紀，改革開放以后各種新事物的涌入既給我們注入了新的活力，同時又蘊藏著巨大的挑戰。當今大學生深受這些新事物的影響，加之世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，因此當今大學生的人格問題顯得日益突出和尖銳。當今大學生面臨的人格問題有多種表現，如：精神空虛、主體失落、心態浮躁等。

一切的問題并不是空穴來風，必有其深刻的根源。

1.高科技時代

20世紀70年代發生的第三次科技革命引起生產力個要素的變革，使勞動生產率有了顯著的提高，促使經濟大發展；第三科技革命改變了人們的生活方式，從而也使人的思維方式、行為方式發生了巨大的改變；第三次科技革命促使人類社會走向現代化，走向了一個更高的階段。我們現在已是21世紀，距離第三次科技革命已有大約50年的時間，科技更是高速發展，令人眼花繚亂，目不暇接，極大地改變了人類的生活方式，但這些高科技對人的觀念帶來了極大的沖擊。當今大學生受高科技的影響尤為突出：學習任務更多的是依賴網絡，而不是自主思考探究；把更多的業余時間花費在網絡上，而忽略了人與人之間的交流以及豐富自己的精神世界。網絡“近”：方便了信息的交流，但網絡也“遠”：疏遠了人與人之間的情感交流。

2.消費時代

美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》中提出需求層次理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。消費者在追求一個物品，已不是關注它的實用價值，更多的是為了滿足其他需求。這個邏輯表面上看起來是對的，但消費者所追求的更高的需求是超越了需求本身的內涵，是為了滿足自己的欲望，是對馬斯洛需求的歪曲。因此高檔消費品、虛假消費等應運而生。這樣的風氣愈來愈旺盛，也影響到了大學生這個群體，對他們的價值觀產生了沖擊力。

3.工具性管理

教育是建構審美人格的重要力量，但是現實中的教育還存在許多問題。理性教育：人本來是一個感性、理性及非理性的統一體，現實中的教育卻大多是一種片面強調理性而忽視感性和非理性發展的理性主義教育，這種教育使得學生在學校中過的是一種不完全的、有重要缺陷的生活。也就是說學校重智育，輕德育、美育；重知識傳授，輕經驗積累。模式化教育：中國自古以來都是以老師為主體，忽略了學生的主體地位；以講解為主，忽略了學生的自主探究；以普遍性為主，忽略了學生的個性發展。強制化教育：中國式的教育觀念認為，教師所做的一切是為了學生好，因此出現了體罰、呼喚“減負”等現象。這種強制化教育忽略了學生的尊嚴，泯滅了個性。功利主義教育：教師和學生的共同目標都指向分數，學校追求升學率，學生追求高分，這導致忽視了學生其他能力的發展。機械主義教育：通過記憶學習知識，通過練習鞏固知識，最后形成標準化的答案，這一系列的學習過程都是固定的，這禁錮了學生的創新能力和想象能力。當今大學生從小接受這樣一種工具性管理的教育，忽略了德智體美勞的全面發展，因此，當進入大學以后，管理模式的變化，使一系列的人格危機凸顯出來了。

二、嵇康的審美人格與當今大學生審美人格的構建

春秋戰國時期，百花齊放，百家爭鳴，開創了一個思想極自由、極解放的時代，為后人所贊嘆、所景仰。秦實現了大一統，焚書坑儒，統一思想。兩漢罷黜百家，獨尊儒術，禁錮思想。人不是機器，可以任由其他操縱。在文化高壓的統治下，蘊藏著巨大的能量需要釋放。魏晉南北朝時，這些積蓄的能量如火山爆發，“砰”一聲，震驚時人，震驚世人：建安之風的盛行，冰凍的思想開始融化；正始之風的興起，思想之花炫然綻放。嵇康的時代是談玄的時代，文學里加入了哲理這一因素。他深受老莊思想的影響，把莊子的逍遙游詩化、生活化了。在歷史的長河中，他有其自己獨特的審美人格。

人無完人，嵇康的審美人格中有其自相矛盾的地方，我們取其精華，去其糟粕。

（一）任自然與制自然

嵇康在《釋私論》中提出：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！盵1]心中不自尊自大，便能超越名教世俗而順從自己的本性。不去追名逐利，便能氣淡神閑，感受到大自然的美好、人情的溫暖。因此也就達到了圣人的境界，也便遠離了外界的紛紛擾擾。

董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”為當時的政權所采納，儒家思想占據了正統地位。漢末以來，經學沒落，大一統的政權崩潰，積蓄的力量爆發，名教遭到了廣大士人的批判。

“六經以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然；不由抑引之六經，全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務于禮偽，非養真之要術；廉讓生于爭奪，非自然之所出也”。[2]儒家思想已完全變成統治者的工具，虛偽、陰險、爭名奪利之風充斥著整個社會。嵇康并不是沒有建功立業之抱負，只是生不逢時，故而選擇避世，以一種放蕩不羈之態來對抗名教所提倡的君子風度。但他的內心卻是兼濟天下的，他是那個清醒的人，他要喚醒不見天日的鐵屋子里其他沉睡的人，他在吶喊！向虛偽的名教發出抗議！任自然，即順從自己的內心，遵從人的本性。一言一行，皆出自個人心中，沒有誰要制造模式，讓所有人囿于其中。

21世紀是一個多元化的世紀，而21世紀更多的是紙醉金迷、物欲橫流的時代。承擔著民族未來希望的大學生，在面對這些時，是隨波逐流，還是懷瑾握瑜呢？嵇康用他的一生在踐行任自然：他拒絕去朝中做官，他對統治者進行辛辣諷刺，他在竹林中談玄。他順從自己的內心，他是宇宙天地間渺小的一粒，但他卻震撼了時人以及世人，再不要因自己渺小而灰心喪氣?，F代都市的繁華已使我們遠離自然，不只是身體，還有靈魂。時不時地去親近大自然，感受著“空山新雨后”，看著“明月松間照”，聽著“清泉石上流”，身體與靈魂接受著大自然的洗禮。以嵇康的任自然為導向，大學生去培養自己的審美人格。審美人格沒有規定的模型，大學生要培養的是任自然這個本質，表現形式可五彩斑斕。

嵇康越名教而任自然，精神上追求自由，然而行為上卻放蕩不羈。這一點應引起我們當代大學生的注意。擇其善者而從之，其不善者而改之。我們以嵇康為榜樣，是為了更好地入世、處世，而不是追求出世，這一點更應引起我們當代大學生的注意。正所謂自由是相對的。我們任自然，同時要制自然（即有節制）。羅宗強先生說：“嵇康是悲劇的典型，陶淵明給玄學人生觀劃了一個句號?！盵3]二人給我們留下了寶貴的精神財富，卻沒有真正地實現個人價值，究其原因，是沒有達到任自然與制自然的統一。我們抓住了矛盾，便去行之有效地解決。

（二）人的覺醒（個性）與個人、社會的統一

嵇康《難自然好學論》說：“君無文于上，民無兢于下。物全理順，莫不自得?！盵4]對原始社會的稱贊，更好地表現了嵇康對當時黑暗現實社會的不滿和失望，只是借古諷今罷了。他想要建立原始時代那樣美好的社會，但在現實中他卻無處可尋，內心的苦悶無人可以訴說，只能寄情山水，借助詩文表達，抒發自己的主體志向，表現自我?！傲浺砸忠秊橹?，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然?！盵5]對六經和名教予以嚴厲地批判，拋棄世俗的羈絆，在自己的詩文中抒發內心的真情實感，他弘揚老莊思想，闡述玄學，追求個體生命的價值，尋求自由，主張推倒禮教的墻，使個體生命、情感得到自然的宣泄。嵇康的“師心以遣論”正說明了他內心已擺脫了現實社會的束縛，走向了覺醒，探索個體生命，追求精神的超越。嵇康的詩極大地表現了人的覺醒和對自我內心深處的叩問，彰顯人的本性，不在只是僅限于對社會的思索和約束人的各種禮教的宣揚，他更多地轉向個性的張揚，人的自我意識的強調。“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！盵6]嵇康在社會現實的壓迫下，在山林中尋求個體生命的價值，追求絕對自由和玄遠人生，宣泄內心的苦悶。嵇康太過不羈，太過峻潔，最終他以生命為代價，去挑戰時代的權威。嵇康的思想在那個動蕩的時代代表了人的覺醒，開始關注人的本性，讓人們的思想開始轉向內心情感的大膽抒發。

嵇康極力反對名教和六經，忽視了其中有利的部分，眼光未免太狹隘了。他的詩文更關注的是個體的生命，以及“非湯武而薄周孔”的主張，忘卻了詩文與社會的關系。文學來源于生活，服務于社會，嵇康只關注個體生命的價值，忽視了文學的社會價值，把個體生命提高到了前所未有的高度。但他卻沒看到社會生命的價值，這是嵇康思想的一個局限性，也許這與他生活在極端專制的思想統治下有密切關系。然而在面臨當今社會的發展，我們不僅要關注個體生命的價值，更應該關注社會生命的價值，只有這樣我們才不會落伍。

作為新一代的當代大學生，我們急需來審視自己，我們在為自己是炎黃子孫的后代而驕傲的同時，我們每一個人都是這個社會的組成部分，是這個大家庭的一員，我們有義務和責任去維護和建設這個大家庭。我們要把自己投入到社會中去，去實現自己的社會價值，從而實現個體生命的價值，這兩者并不矛盾，要正確認識到個體與社會的統一，正如馬克思所說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只在社會中才能獨立的動物?！盵7]我們的社會只有不斷地進步才能滿足我們個體的需求，這就要求我們必須為社會的發展共同盡一份力，只有這樣，我們的社會才能如歌中所說“世界將變成美好的人間”。我們不能只彰顯個體的生命，應該把眼光放得更長遠一點，多關注社會，把自己有限的生命投入到社會中去，實現自己的人生價值，在實現自我表現的同時能夠服務于社會，這樣才是真正的生命價值的體現。我們不僅要像嵇康那樣追求個體生命價值，還要看到個體與社會的統一，沒有社會這個大集體，作為個體的我們又怎能在世界立足呢？個體與社會的統一，才能為我們自身的發展提供良好的機會和環境，我們才能不斷地進步，才能在燈紅酒綠的當下，保持一顆清醒的頭腦。嵇康召喚了我們個體生命的覺醒，但我們也應該以史為鑒，做到個體與社會的統一。愛因斯坦說：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義?！辈还芎螘r何地，我們都應該提醒自己，我們不僅要找到自我，更要在社會中實現自我，這樣，我們才能在有限的人生中給自己創造機會。

（三）信仰與信仰困惑

嵇康在《釋私論》中說道：“心無措乎是非，而行不違乎其道也，矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系與所欲，故能審貴賤而通物情……是故言君子，則以無措為主，以通物為美。”[8]嵇康認為：首先，做人要活出自己的本性，而不應該在意世俗的看法。被教條框住的人格是不獨立、不完整的。其次，關于人與物的關系，人應該通情達理，不要被世俗蒙蔽了本性。從這兩點我們不難看出“君子”代表了嵇康完美人格的最高境界：自由、自然、坦誠、公正、寬容、執著。這實際上是嵇康內心深處的理想人格，他極力想做到這一點，過與世無爭的安逸閑適生活。嵇康作為一個生活在亂世的典型人物，以其獨特的高潔俊雅的人格魅力被無數人所敬仰?！霸矫潭巫匀弧薄胺菧涠芸住保狄宰约簩ι畹奶剿骱蛯ψ陨韮刃牡陌l覺，形成了獨特的人格覺醒，這一人格覺醒無疑為我們塑造了一個很好的典范。做人就要擯棄一切虛偽，在生活處事中不要隱匿自己的真實情感，做到真正的“任自然”。嵇康在《與山巨源絕交書》中寫道：“老子，莊子吾之師也！”嵇康繼承了老莊思想，肯定了他們對生命的看法和人格自由論的見解，認為人格是獨立自由的，追求一種安逸閑適的生活方式。

嵇康的這種放任自然、追求自我生活態度的信仰值得我們學習。信仰是一種堅信的態度，但并非對任何事物的堅信態度都可以稱之為信仰，我們作為新時期的大學生，“信仰”直接關系到了我們價值觀的走向，也是價值觀的支點，因此信仰對我們來說是很重要的。然而從現實來看，我們大學生的信仰都呈現了一種扭曲的狀態。由于社會的發展與科技的進步，往往人們不能找對正確的信仰，在紙醉金迷的環境下，價值觀出現了大大的偏離。這可以說是一種信仰困惑，表現為對原有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄。由于懷疑機制驅散力的作用，從信仰走向憂患，從憂患走向迷茫，從而失去信仰。

嵇康是神仙道教對名人文士產生深刻影響的一個典型例子，他鐘情于神仙道教，從他對養生和采藥服食的興趣可以看出。然而他的這一信仰不難看出是時代背景所致，魏晉是一個政治極為黑暗的時代，傳統的儒家思想面臨著人們的懷疑，處在信仰奔潰的邊緣。統治者為了維護自身的利益，極力宣揚“名教”，在這樣你爭我強、明爭暗奪之中，這些失意的名人文士為了給自己的解放的心找到一個安置的地方，選擇了老莊的思想。他們對人生采取了消極的態度，做一個獨特的自己，用采藥、養身、音樂等來避開虛偽黯淡的世界，替代他們內心對政治、對仕途的迷茫。

大學生雖已“二十弱冠”，但心智并沒有發展得很完善，在這個變化多端的世界中他們沒有一顆成熟的心去抉擇正確與否，造成他們信仰困惑的原因有兩個方面：內因和外因。內因表現為價值取向的逆轉，在當今社會人們對金錢的欲望被無限地擴大化了，在這樣一個金錢至上的時代，一些有價值、有意義的東西被我們忽視掉，因此大學生也跟隨社會的潮流去追趕。外因表現為社會建立得不完善，社會評價標準的多元化。我們的當務之極是正確地認識世界，樹立正確的價值觀體系，理想、信念和信仰是中國特色社會主義核心價值體系的核心，是人生發展的動力因素，更應該是人生路上永遠飄揚的一面旗幟。

參考文獻：

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[3]羅宗強.玄學與魏晉士人心態[M].南開大學出版社，2003.

[4][6]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學出版社，1963.

[7]馬克思恩格斯選集[M].第2卷，北京：人民出版社，1995.

（李丹，漆娜，冉婧 重慶涪陵 長江師范學院文學與新聞學院 408100）