論《新編大學(xué)語文》的人文教育功能

摘 要：《大學(xué)語文》作為當(dāng)代大學(xué)教學(xué)設(shè)置中的一門基礎(chǔ)性課程，其教育功能是其他課程所無法替代的。其中，運(yùn)用《大學(xué)語文》教學(xué)來弘揚(yáng)中華文化、彰顯人文精神是重中之重。教師在教學(xué)中應(yīng)該發(fā)掘大學(xué)語文篇章中所蘊(yùn)含的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生去深入理解把握，從而讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)人文精神，使之形成高尚的情操和健全的人格。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 教學(xué) 彰顯 人文精神

在高等教育教學(xué)課程中，大學(xué)語文課是一門基礎(chǔ)性課程，是高等院校各個(gè)專業(yè)（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）都應(yīng)該開設(shè)的一門必修課。該門課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、完善學(xué)生的人格、改善學(xué)生的思維品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、提高學(xué)生的人文素質(zhì)等，其對塑造當(dāng)代大學(xué)生健全人格的作用是任何一門課程都無法替代的。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程中，許多老師都只注重了《大學(xué)語文》的工具性和實(shí)用性，而偏廢了最應(yīng)該得到彰顯的人文精神，這與國家教育部強(qiáng)調(diào)在高校開設(shè)《大學(xué)語文》的真正目的，顯然是背道而馳的。現(xiàn)在就以《新編大學(xué)語文》（吳凌、吳畏主編，高等教育出版社出版）教材為例，談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)中突顯人文精神的教育影響。

由吳凌、吳畏兩位教授主編的《新編大學(xué)語文》，是“為適應(yīng)當(dāng)前普通高校大學(xué)語文教改的要求，由高等教育出版社集合多所高校從事大學(xué)語文教學(xué)的自身專家與長期研究大學(xué)語文教學(xué)改革的學(xué)界同仁組成編寫隊(duì)伍”[1]（P376）而最終形成的教材。和以往的《大學(xué)語文》教材相比，該教材加強(qiáng)了古今漢語言文學(xué)藝術(shù)博大精深的人文和審美因素，“以人文教育、審美教育為主導(dǎo)，兼顧知識(shí)性、趣味性和實(shí)用性”[1]（P376）。在該教材中，明確把人文教育作為了主導(dǎo)，這樣就更有利于教師在實(shí)際的教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育。可以說，《新編大學(xué)語文》所節(jié)選古今中外的文學(xué)篇章，都是滲透著極深的人文底蘊(yùn)的經(jīng)典。

第一單元的“古風(fēng)雅韻”，主要選錄了我國古代經(jīng)典詩歌。我國古詩源遠(yuǎn)流長，孔子就曾說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。[2]自春秋始，我國的詩教就已成為中華文化傳承的重要途徑之一。然而，在我們傳統(tǒng)教學(xué)中，我們總是側(cè)重強(qiáng)調(diào)古詩的美學(xué)思想，多從審美角度去品賞古詩的美，其中包括辭令美、韻律美、意境美等，而往往忽略了古詩之靈魂：人文精神。這恰恰又是我國古詩最豐富最寶貴的內(nèi)在精神，毫不夸張地說，每一首經(jīng)典的古詩都蘊(yùn)含著一定的中華文化人文精神。如眾所周知的《關(guān)雎》，面對自己朝思暮想的“窈窕淑女”，“君子”采取的求偶方式是“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。不言而喻，這里彰顯的追求愛情的方式，與我們今天世俗之下的鉆戒、別墅以及形形色色的彩禮等方式，顯得是那般不可企及的高雅。又如《子衿》一詩，女主人公在思慕愛人的焦慮中飽受著煎熬，“一日不見，如三月兮”[1]（P4），這既是一種等待的苦痛，同時(shí)也是一份堅(jiān)定的執(zhí)著。這種純真堅(jiān)定的愛情，正是我們幾千年來中華民族對純真唯美愛情的期待，而我們今天世俗之下“只在乎曾經(jīng)擁有，不在乎天長地久的愛情”，看起來似乎是一種豁達(dá)，一種灑脫，可或許也是我們古典唯美愛情觀的一種沒落；再如《采薇》，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的“邊塞詩”，詩中塑造了一個(gè)為了防御“獫狁”入侵而不得不長年戍守邊疆的戍邊戰(zhàn)士，他強(qiáng)烈地思慕著自己的親人，渴望早日回到家鄉(xiāng)，是“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來”[1]（P6）。這種讓他進(jìn)退兩難的情愫，就是我國最早的愛國主義情愫，在面對國家和小家的兩難選擇上，詩中的戍邊戰(zhàn)士毅然決然以國家安危為重，“我戍未定，糜使歸聘”“豈不日戒，獫狁孔棘”[1]（P6），這種愛國精神一直流淌在中華民族的血液里。古往今來，多少仁人義士為了祖國的安定和平而義無反顧地拋頭顱灑熱血，多少中華兒女為了祖國的繁榮富強(qiáng)而殫精竭慮，這種為了祖國和平安寧而桀驁不馴、視死如歸的民族精神，從《詩經(jīng)》這些古詩起，就已經(jīng)深深烙刻在中華民族的記憶里。正如評論家方玉潤評《采薇》時(shí)曰：“此詩感時(shí)傷事，別有深情，非言可喻”。[3]

在“文言文精粹”這一單元中，《新編大學(xué)語文》所選擇的散文著作都堪稱經(jīng)典，這些古典散文反映了我國上下五千年中華文化的發(fā)展流程，積淀著博大精深的民族精神，飽含著嘆為觀止的民族智慧。在先秦散文中，我國璀璨無比的人文精神被彰顯得淋漓盡致，如“晉公子重耳之亡”中，晉文公飽經(jīng)流離，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，多次死里逃生，方才積蓄勢力，東山再起，最終奪回王位，重振晉朝，成為中原霸主。這種不屈服于命運(yùn)的勇敢抗?fàn)帲俏覈怨乓詠怼疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹荆瑒谄浣罟牵I其體膚”[4]自強(qiáng)不息精神的彰顯。其中還有“錐刺股”的蘇秦、“臥薪嘗膽”的勾踐、“冬練三伏夏練三九”的孫武等等，無不是經(jīng)歷了艱苦卓絕的艱辛努力后，才最終實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，從而成為名垂青史的楷模。正是這種精神昭告了我們：“世上無難事，只怕有心人”“吃得苦中苦，方為人上人”。另外如“春秋四君子”推動(dòng)了“養(yǎng)士之風(fēng)”的盛行，正是這種風(fēng)氣，才推動(dòng)了我國自古以來注重讀書、崇尚文明的民風(fēng)，也才有了我國“萬般皆下品，唯有讀書高”“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”“為中華之崛起而讀書”的傳統(tǒng)讀書之風(fēng)；“弦高犒師”彰顯了中國普通百姓同樣具有偉大的愛國精神，愛國愛家是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德；“春秋四大刺客”可歌可泣的故事彰顯了中華民族大義凜然的俠義精神，為了真理正義、為了友誼深情，可以做到兩肋插刀，舍身取義；“介子推不言祿”的故事彰顯了對國家、對君王的一種絕對的忠誠和責(zé)任，一種無條件地奉獻(xiàn)，時(shí)至今日，“清明節(jié)”仍作為中華民族濃重的法定傳統(tǒng)節(jié)日，也反映了我們對介子推精神的認(rèn)同與推崇。《新編大學(xué)語文》選擇的先秦散文有《秋水》和《齊桓晉文之事》，《秋水》是莊子重要篇章之一，充分體現(xiàn)了莊子文章想象豐富、善用寓言、文筆多變、汪洋恣肆、極具浪漫主義特性的文風(fēng)，在教學(xué)過程中，我們往往側(cè)重于去鑒賞莊子在寫作技巧、表現(xiàn)手法等方面的美學(xué)意義，從而忽略或淡化了莊子文章所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人文精神。其實(shí)，莊子《秋水》彰顯的是一種順應(yīng)自然、返本歸真的進(jìn)取退舍之道，面對時(shí)空的無窮和萬物的不定，我們的認(rèn)知和判斷都是有所局限的。我們的獲得也是有限的，如何去看待人生得失、如何去面對人生禍福，既是莊子這個(gè)智者在《秋水》指導(dǎo)我們的哲學(xué)之道，也是中國自古以來保持平和、隨心隨性的一種人文精神傳統(tǒng)。這些精神對于當(dāng)今置身紛繁蕪雜世界的我們，是多么可貴的引導(dǎo)和啟迪！

“古典小說拾零”單元所選錄的是我國古典小說，其中“《世說新語》五則”節(jié)選了五個(gè)成語典故。“管寧割席”塑造了兩個(gè)截然不同的人物性格：華歆愛慕虛榮、三心二意，管寧淡泊名利、專心致志。因處世之道相左，管寧割席斷交，不愿與華歆這樣的人為友，通過管寧和華歆這兩個(gè)人物性格的鮮明對比，揭示了我國古代賢德之人的交友處事之道，浸透著鄙棄勢利、不慕虛榮、愛憎分明的人文精神，這對我們今天學(xué)生的交友之道也是一個(gè)很好的提示。所謂“近墨者黑，近朱者赤”，如果交友不慎，或許會(huì)受到負(fù)面的影響。“相煎何急”成語典故在中國家喻戶曉，曹丕曹植手足相殘的故事也一直警示著我們不能自相殘殺，不能為了一己之利不擇手段加害他人。事實(shí)上，曹丕無論是作為一個(gè)政治家還是文學(xué)家，都算得上是有所作為的，可就因?yàn)樗活櫣侨庥H情來排除異己的做法不得人心，以致時(shí)至今日很多人仍然唾棄曹丕的為人。《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》節(jié)選自《三國演義》，至于《三國演義》所包含的人文精神，就更加豐富多彩了。在該篇文章中，我們從諸葛亮身上就能看到豐富的人文精神：比如諸葛亮針對薛綜的“王朝興衰論”，以儒家傳統(tǒng)的忠孝思想來反駁，指出曹操之師非仁義之師，得不到天下民眾的擁護(hù)，天下民眾擁護(hù)的是忠孝仁義之人；針對陸績的“門第出身論”，諸葛亮以“英雄不論出身，將相本無種”來進(jìn)行反駁，指出平民百姓也可能成為頂天立地的英雄，也可以成為帶領(lǐng)千軍萬馬的良將；針對張昭的“才干論”，諸葛亮以“事情的成功不能靠夸夸其談和欺世盜名，更不能空談?wù)摰溃瑧?yīng)實(shí)事求是、審時(shí)度勢”，其中包含了實(shí)事求是的人文精神。課文《嬰寧》節(jié)選自蒲松齡的《聊齋志異》，被譽(yù)為“中國短篇小說之王”的蒲松齡，他一生的際遇就飽含了許多可貴的精神，“生活苦、考試苦、寫書苦”是他一生的寫照。71歲才考得一個(gè)貢生的他，并沒有被殘酷的現(xiàn)實(shí)所壓倒，憑借著“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”的座右銘，終給后世留下了集志怪與傳奇為一體的鴻篇巨著《聊齋志異》，其“刺貪刺虐入骨三分”的膽識(shí)勇氣，其“寫鬼寫妖高人一等”的高超技藝，都一直深深影響著后世的中華兒女。

“傳統(tǒng)藝苑”節(jié)選的是我國傳統(tǒng)戲曲。《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是我國著名“曲圣”關(guān)漢卿的代表作，作為“元曲四大家”之首的元雜劇作家關(guān)漢卿，其自身不俗的“銅豌豆”氣質(zhì)就足以令后世仰之彌高：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆……你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候。尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魂喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走”。[5]在這段話里，關(guān)漢卿把自己鮮明獨(dú)到、不屈不撓的個(gè)性特征表現(xiàn)得淋漓盡致，這種凜然正氣、堅(jiān)持真我的精神，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。自古以來中國婦女就有著“巾幗不讓須眉”的氣質(zhì)，《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是“中國十大古典喜劇戲曲”之一，塑造了一個(gè)聰明機(jī)智、有勇有謀、見義勇為的趙盼兒形象，這也是中國古典文獻(xiàn)里眾多具有俠肝義膽的光輝婦女形象中的一個(gè)，體現(xiàn)在堅(jiān)持正義和真理，懲惡揚(yáng)善方面。課文《長亭送別》節(jié)選自王實(shí)甫《西廂記》，戲曲描寫了崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事，宣揚(yáng)了他們對真愛的執(zhí)著追求，表現(xiàn)了他們對封建禮教以及門閥婚姻的大膽反叛和否定，歌頌了自由真摯的愛情，從而彰顯了“有情人終成眷屬”的美好愛情理想。課文《驚夢》是節(jié)選自被譽(yù)為“東方的莎士比亞”的大家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，同樣是對美好愛情的熱烈禮贊，對摧殘愛情的封建禮教進(jìn)行無情地揭露鞭笞，這些可歌可泣的經(jīng)典愛情故事，彰顯了對真愛的肯定和贊美，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，對引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立高尚的愛情觀定會(huì)起到積極的作用。

綜上可知，在《新編大學(xué)語文》所節(jié)選的文學(xué)作品中，幾乎每一篇作品里都包含著豐富的人文精神，我們在教學(xué)這些篇章的時(shí)候，應(yīng)該仔細(xì)挖掘、認(rèn)真思考，以靈活多樣的方式給學(xué)生講解傳授這些人文精神，使他們能在這些優(yōu)秀的典籍里獲取必要的精神食糧，從而潛移默化地豐富自己，提高自己，以此塑造自我正確的人生觀、價(jià)值觀、愛情觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，成為一個(gè)志趣高遠(yuǎn)、情趣高尚、品學(xué)兼優(yōu)的當(dāng)代大學(xué)生。

注釋：

[1]吳凌，吳畏：《新編大學(xué)語文》，北京：高等教育出版社，2012年版。

[2]伍德山，德群編著，孔子：《論語》，北京：中國華僑出版社，2011年版。

[3]方玉潤：《詩經(jīng)原始》，北京：中華書局，2010年版。

[4]天瑜譯注，孟軻：《孟子》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010年版。

[5]隋樹森：《全元散曲》，上海：古籍出版社，1964年版。

（龍飛 貴州貴陽 貴陽學(xué)院 550003）