平遙盲書的傳承和傳承人的研究

劉雱敏

摘要：平遙盲書是一種起源于山西平遙，又流行于其鄰縣汾陽、介休、孝義等地的民間說唱曲種。本文通過運用田野調查和文獻資料互證的方法，對平遙弦子書之傳承人概況及其傳承特征進行了客觀描述與研究探討。

關鍵詞：平遙盲書 傳承人 傳承

平遙盲書是一種起源于山西平遙，又流行于其鄰縣汾陽、介休、孝義等地的民間說唱曲種，在當地俗稱為“瞎子說書”，同時又有“平遙弦子書”、“平遙鼓書”等稱謂。平遙盲書是平遙盲藝人在評書的基礎上，吸收口語化的地方民間曲調，經過藝術加工，創作出的一種用地方語言演唱的“弦子書” ①。其起源于明末清初，距今已有三百多年的歷史，主要的表演曲目大多為歷史演義、道教故事、民間傳說等。弦子書的唱腔音樂主體部分是板腔變化體，其中插有大量的當地民歌曲調。主要的伴奏樂器是三弦，另有四弦、二胡、笛子、板、镲等。平遙弦子書采用坐唱的形式表演，有一人、二人和三至五六人等多種組合形式。

在全球經濟一體化和文化交流進程日益加快的今天，平遙盲書同其他民間樂種一樣呈現出了逐漸衰落的境象，那么如何保護、傳承平遙弦子書就變得越為迫切。平遙盲書曾在2008年3月被晉中市人民政府列入“晉中市第一批市級非物質文化遺產名錄”，到2009年4月又被平遙縣政府列入“平遙縣第一批非物質文化遺產名錄”。

古往今來，平遙盲書的傳承都是以盲藝人為載體，由藝人口傳心授而得以延續、發展的。中國民間文藝家協會委員劉錫誠曾這樣說到，“傳承是非物質文化遺產的基本特點，只有傳承才能使某種非物質文化遺產的表現形式得以世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對穩定的文化傳統或文化模式”。 平遙盲書歷時而變遷，為了更準確地、更全面地了解平遙盲書的傳承現狀，筆者采訪了當地的眾位盲書藝人及當地的文化館長等，意在對平遙弦子書之傳承人概況及其傳承特征進行了客觀描述與研究探討。

一、平遙盲書傳承人概況

傳承人對于非物質文化遺產的保護和延續的重要性，已被越來越多的人所認識。平遙盲藝人作為弦子書的承載者和傳播者，對于平遙弦子書的傳承與發展起著非常重要的作用。

（一）歷代傳承人

平遙盲書距今已有三百多年的歷史，但有文字記載的卻只有百年。據盲藝人回憶整理，歷來被人們所傳頌的的主要傳承人共有四代。第一代主要有溫明昌、常天祿、王朝佐、尚清明等等，這一代傳承人在世的話大約150多歲，人數已無從考證；第二代主要有侯開證、梁應建、馮起富、劉新藝、張銀文、王希賢、王濟文、裴廣禮等等，這一代傳承人大部分已過世；第三代主要有侯開增、梁栓兒、師東海、成樹明、陰桃生、裴芙春、裴顯亮、張虎生、馮英等起等，這一代傳承人大約有30多位，都已到花甲、古稀之年；第四代主要有裴國琳、裴清琳、李日升、霍毓松、劉憲忠、王守英、張新民、溫拉寧、毛光明、孔慶龍、鄧邵奇、蘇智、史國柱等，在演的主要就是第四代傳承人。

政府為了較好地對藝人進行管理和組織，從二十世紀五十年代開始將他們編成 “盲人宣傳隊”，進以宣傳時政、娛樂大眾。幾十年來，盲藝人團體基本都以宣傳隊的形式存在。如今的平遙盲人宣傳隊就是在八十年代渙散之后，1998年重新組建起來的，其分兩組，有三十多位藝人，主要為第三、四代傳承人。第一組傳承人主要有裴芙春（東泉鎮西戈山村）、裴清琳（東泉鎮西戈山村）、裴國琳（東泉鎮西戈山村）、李日升（東泉鎮趙壁村）、 霍毓松（南政鄉小徐村）、裴顯亮（東泉鎮西戈山村），第二組有劉憲忠（岳壁鄉黎基村）、王守英（南政鄉道備村）、張新民（朱坑鄉莊則村）、鄧邵奇（南政鄉西游駕村）、溫拉寧（中都鄉南梁村）、蘇智（寧固鎮蘇封村）、毛光明（朱坑鄉喜村）、史國柱（香樂鄉靳村）、孔慶龍（東泉鎮東泉村）。

據裴老先生講，如今的盲藝人年輕的大約四十歲左右，年長的約七十歲左右。第一、二代傳承人基本都已過世，第三代傳承人由于精力不足，大部分都不再作場，在演的為第四代傳承人。兩隊隊員并不是互不干涉，而是在需要時會隨意組合進行表演。現在的平遙弦子書面臨著青黃不接的局面，沒有第五代傳承人。

（二）傳承人生存現狀

保護平遙盲書，傳承人是最關鍵的一環。下面我通過列舉兩位具有代表性的藝人：第四代最年輕傳承人鄧邵奇和第三代優秀傳承人裴芙春來進一步了解盲藝人的生存狀況。

鄧邵奇， 男， 40歲，小名季平， 文盲， 現居平遙縣南政鄉西游駕村。家里四口人，生有一男一女，男孩也是天生的盲人，本應是上小學的年齡，但至今沒入學。作為盲書較年輕的傳承人，其還會演唱一些秧歌、小調，還通過算命、打卦維持生計。

裴芙春， 男， 68歲， 小名旺日， 高小畢業， 平遙東泉鄉西戈山村人，現居平遙城， 家里八口人，六個孩子，五個男孩，最小的為女孩（正在上大學）。大兒子裴清琳，三兒子裴國琳都為盲藝人。其除弦子書外，還精通“算命、打卦”。裴芙春在平遙當地最有名氣，這不僅因為他嗓音好，腹內書目多，更重要的是因為他擅長即興演唱和改編、創新，有較好口碑。因年事已高，現很已少外出表演。

通過訪談可知，平遙盲藝人的基本特點是社會地位偏低、生活水平偏差，單靠表演平遙弦子書是難以維持生活的，他們都會學習一些其他的“技能”來確保生計。雖然名氣大的、技藝精湛的藝人生活狀況可能要好些，但隨著年紀偏大以及日益下降的市場需求也不能維持和保證其現有生活水平。

二、平遙盲書之傳承

（一）平遙盲書傳承的困境

據裴老先生說，現在出現沒有繼承人的情況，是因為“沒材料”。一者，現代社會進步了，科技發達，盲人越來越少。二者，這會不像以前，現代社會對盲人的要求高了，自然師傅在收徒的時候門檻就高：第一，要有樂感；第二，要有較強的記憶力；第三，最重要的一點，盲人必須要有“耳傳文化”，藝人作為文化的傳播者，其受教育程度很重要。除此以外也需要一定的即興性和隨機應變能力等等。endprint

（二）平遙盲書的搶救與保護

針對沒有傳承人的情況，老藝人們極盡所思，為了弦子書能在三十年后不失傳，曾決定將收徒的對象轉向“明眼人”。但是這一廣告打出去之后，反響甚微。原因主要有幾個方面：首先平遙弦子書的發展態勢不好，對于普通老百姓來說沒有吸引力；其次是思想偏見；再次，學習弦子書并非易事，所以需要學習者要有水滴石穿的決心和吃苦耐勞的精神。

在文化意識逐漸被重視的今天，平遙弦子書作為平遙的本土文化，政府也為其做了不少的努力。2014年3月17日上午我曾電話聯系了先前平遙縣文化館館長武賢智。武館長這樣說道：“面對平遙弦子書江河日下的這種局面，縣政府也是憂心忡忡。我們一直在想辦法，希望能通過一些保護措施，使得弦子書能夠世代相傳。2005年8月的時候，我們就開始積極地準備和收集資料，為平遙弦子書申報‘國家級非物質文化遺產。2005年年底的時候，我們還組織盲藝人們錄制了平遙弦子書的首張碟片。對于盲藝人方面，每年縣財政上會給予經濟補貼，逢年過節縣領導都會進行慰問。”面對這后繼無人的窘況，無論是老一輩藝人們還是政府都積極地采取了一系列的措施。

筆者通過實地調查平遙盲書、采訪當地盲藝人，可以清晰的了解到平遙弦子書著實存在很多問題：沒有文本形式保存在案、授受人群縮減、弦子書的出場需求減少、沒有傳承人的尷尬局面，這是影響弦子書后續發展的關鍵所在。

曾致力于平遙弦子書研究的喬志亮②教授對于平遙弦子書的傳承曾提出了這樣一些建議：保護措施應該再多樣化；培養傳承人和培養聽眾齊頭并進，對曲種既要予以輸血，更要增強其造血功能；增強自信度，政府則更應具有保護與傳承的自覺意識等。喜歡平遙弦子書的熱心觀眾也在網上發帖，詳列了一些具體措施：比如說希望從財力上進行支持，回報方式是等以后成了產業可以算入股，或者要把弦子書表演的光盤在平遙對外活動中作為禮品送人，也可能作為紀念品給一些對平遙有貢獻的人等等。

在非物質文化遺產呼聲日益高漲的今天，調查和研究平遙弦子書及其傳承具有非常重要的現實意義。作為具有世界文化遺產大品牌的平遙古城，近年來，成功打造了平遙國際攝影大展、平遙中國年、平遙漆文化節、印象系列又見平遙等國內外知名品牌，此外，還有“漆文化藝術節、平遙古城招商洽談會、廣場消夏文化節等文化品牌，這些文化品牌都不僅擴大了平遙的知名度，更匯聚了平遙的人氣，被世界所矚目。在平遙大力弘揚文化、發展文化的這一大背景下，如何找到更有利于平遙盲書發展的方式，值得我們深思。

注釋：

①平遙縣地方志編纂委員會：《平遙縣志》，北京：中華書局，1999年。

②喬志亮（1956-），男，山西平遙人，溫州大學音樂學院副教授，碩士生導師，研究方向為民族音樂學。

參考文獻：

[1]平遙縣地方志編纂委員會.平遙縣志[Z].北京：中華書局，1999-08.

[2]薛良.民族民間音樂工作指南[M].北京：中國文聯出版公司，1994.endprint