對(duì)“樂(lè)籍制度說(shuō)”理論和研究方法的思考

杜晨晨++顏婷婷

摘要：自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主要是建立在實(shí)地調(diào)查和田野工作上，通過(guò)收集、挖掘、整理、記錄、觀察、認(rèn)識(shí)等，進(jìn)行客觀的描寫(xiě)，經(jīng)過(guò)研究取得成果。但這種研究，對(duì)有些問(wèn)題的解釋是不盡如人意的。項(xiàng)陽(yáng)先生在其《山西樂(lè)戶(hù)研究》一書(shū)中，對(duì)樂(lè)籍制度進(jìn)行了深度研究，給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究增加了新的視角。本文力圖對(duì)這種新的研究視角所帶來(lái)的意義和貢獻(xiàn)做出客觀評(píng)價(jià)，并對(duì)“制度說(shuō)”做了一番思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè) 樂(lè)戶(hù)樂(lè)籍制度 項(xiàng)陽(yáng)

隨著項(xiàng)陽(yáng)先生的《山西樂(lè)戶(hù)考述》（1996年）、《對(duì)“活化石”樂(lè)種的思考》（2000年）、《樂(lè)籍文化研究的現(xiàn)實(shí)意義》（2002年）、《論制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系——兼論中國(guó)古代音樂(lè)史的研究》（2004年）等一系列文章的發(fā)表以及《山西樂(lè)戶(hù)研究》（2001年）的問(wèn)世，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究開(kāi)創(chuàng)了新的篇章。這些先后發(fā)表的文章和書(shū)籍主要集中在對(duì)山西實(shí)地考察中的樂(lè)戶(hù)這一特殊群體的研究，第一個(gè)創(chuàng)造性地提出了“以制度、樂(lè)人和音樂(lè)本體相結(jié)合角度進(jìn)行研討”將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化統(tǒng)一到制度的層面，這種新視角的研究方法，其敏銳的眼光，使得多年來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)將重新認(rèn)識(shí)和理解。它不僅僅打破了原有人們對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史的認(rèn)識(shí)和理解，而且給出了新的方法、新的視角、新的觀點(diǎn)、新的途徑。這四個(gè)新給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注入了新的活力。

中國(guó)的音樂(lè)學(xué)從西方傳入后，一直以來(lái)都采用音樂(lè)史學(xué)（從文獻(xiàn)出發(fā)）和音樂(lè)考古學(xué)（從文物出發(fā)）這兩個(gè)學(xué)科進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的歷史研究。回溯中國(guó)音樂(lè)的研究，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，其突出的特點(diǎn)是所關(guān)注的中心在音樂(lè)作品、音樂(lè)本體研究，歷史材料、音樂(lè)現(xiàn)象、事件、是被陳列著的，它更像是按樂(lè)種，按朝代劃分的百科手冊(cè)，屬于知識(shí)性、博物館式的研究。著重于通過(guò)音樂(lè)史料和考古發(fā)現(xiàn)中對(duì)某一音樂(lè)作品、某位作曲家、樂(lè)器的發(fā)生、發(fā)展和消亡進(jìn)行歷史考證和通過(guò)音樂(lè)形態(tài)來(lái)研究音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式及其演變規(guī)律等。在過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)研究里，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)本體的研究，只能對(duì)過(guò)去音樂(lè)“是什么”狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，這樣長(zhǎng)期處于主宰地位的研究狀態(tài)在項(xiàng)陽(yáng)先生提出“制度、樂(lè)人與音樂(lè)本體綜合研究”新視角后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)將加入制度的層面，更加全面地平息傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史過(guò)程中積淀深厚的音樂(lè)文化。

古往今來(lái)，有萬(wàn)千形態(tài)種音樂(lè)形式，僅僅著眼于音樂(lè)的表面現(xiàn)象，實(shí)難找到真正我們想要的答案。當(dāng)今，人類(lèi)學(xué)以及與之相關(guān)的民族音樂(lè)學(xué)的迅速發(fā)展，讓我們看到并認(rèn)識(shí)到了保存相對(duì)完整的“活化石”——樂(lè)戶(hù)群體。它們的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都為或?qū)槲覀冎袊?guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起到一份積極的作用，人們會(huì)逐漸從這個(gè)新視角的方方面面開(kāi)辟探究的路徑，其中很重要的一項(xiàng)便是樂(lè)戶(hù)群體中的樂(lè)籍制度。

一、“制度說(shuō)”的由來(lái)，及其與樂(lè)人、音樂(lè)本體相結(jié)合進(jìn)行綜合研究的新視角

最初“制度說(shuō)”的接觸始于項(xiàng)陽(yáng)先生在山西做國(guó)家社科重點(diǎn)課題《中國(guó)音樂(lè)文物大系·山西卷》的調(diào)查，當(dāng)一些民間藝人稱(chēng)自己為樂(lè)戶(hù)后代時(shí)，他覺(jué)得是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。后又讀清代學(xué)者余正燮《除樂(lè)戶(hù)丐戶(hù)籍及女樂(lè)考復(fù)古事》一文，認(rèn)為是很有分量的課題。后又入博士學(xué)習(xí)階段，先從梳理文獻(xiàn)入手（查閱了包括地方志書(shū)等兩百余種文獻(xiàn)和近代百種現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)論述）；在結(jié)合田野調(diào)查（數(shù)次到山西，拜訪(fǎng)了多位專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)十多個(gè)縣市的十幾位老樂(lè)人及其后代進(jìn)行了調(diào)查采訪(fǎng)，掌握了第一手寶貴資料），從而對(duì)這一群體從制度的層面有了一定程度的把握。從調(diào)查接觸到樂(lè)戶(hù)的后人們，以樂(lè)籍制度為主脈對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，逐漸清晰的“制度說(shuō)”越來(lái)越明顯，進(jìn)而邁出了新課題萬(wàn)里行程的第一步。

所謂制度，是‘在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范。有制定法規(guī)、規(guī)定、制作、規(guī)模樣式等多層含義。就“制”而言，為“依式剪裁”、“控制”、“遵從”、“體制/樣式”、“法度”等；所謂“度”原為計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，有“程度/限度”、“法度/規(guī)范”、“師法/效法”等意味。

中國(guó)自有了文明社會(huì)以來(lái)，制度就無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。“制度說(shuō)”可以理解為規(guī)章制度，任何一個(gè)領(lǐng)域都有其制度，音樂(lè)藝術(shù)也不例外，特別是在等級(jí)嚴(yán)密的封建社會(huì)里尤為明顯。公元前221年，秦始皇實(shí)現(xiàn)華夏統(tǒng)一大業(yè)之際，作為長(zhǎng)遠(yuǎn)措施，他要求統(tǒng)一法律、度量衡、貨幣等等，多種規(guī)章制度應(yīng)運(yùn)而生，這是大到國(guó)法、小到家規(guī)更是隨處可見(jiàn)。古人云：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓“便是這個(gè)意思。雖然法令、制度、規(guī)矩甚多，但中國(guó)是個(gè)土地廣袤的大國(guó)，當(dāng)受到社會(huì)習(xí)慣的刺激下，約定俗成的成分越來(lái)越大，作為人們本能模糊思維，自然也就成了一種沒(méi)有制定的制度，隨著時(shí)間的穿梭，歷史的沿線(xiàn)、當(dāng)我們隨著歷史路線(xiàn)尋找根源時(shí)，然而這是人你們不顯而易見(jiàn)到的，往往也是被忽略的對(duì)象。

“制度、樂(lè)人與音樂(lè)本體”這一新視角，就是從制度的層面提出的，它是從樂(lè)戶(hù)的研究中提煉、并加以總結(jié)的新成果。樂(lè)戶(hù)，始于北魏，至唐代成為樂(lè)籍制度的成熟期，宋代是樂(lè)籍制度的寬松時(shí)期，明代是樂(lè)籍制度的“畸變期”，清代雍正年間廢除這一制度。在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上這是一個(gè)獨(dú)特的，生活在社會(huì)底層的群體，其初始是統(tǒng)治者為禮樂(lè)儀及聲色只需要，以賤民之戶(hù)籍而歸之專(zhuān)門(mén)從事“音樂(lè)”相關(guān)職業(yè)的社會(huì)群體。“專(zhuān)業(yè)賤民樂(lè)人”是對(duì)這一群體總的概括性，他們是中國(guó)封建社會(huì)禮樂(lè)制度的主要參與者和實(shí)施者，也是中國(guó)歷史上多種音樂(lè)形態(tài)的主要?jiǎng)?chuàng)造和傳承者。樂(lè)戶(hù)自北魏時(shí)起被列入另冊(cè)的戶(hù)籍延續(xù)了一千有數(shù)百年，進(jìn)入樂(lè)籍者一般由三種人組成：這就是刑事犯罪人員的家屬、陣獲俘虜和因政治而獲罪的各級(jí)官員的家人。無(wú)論是宮廷、民間、軍旅還是廟宇都有他們的存在，直至清代雍正年間被禁除，樂(lè)戶(hù)群體在長(zhǎng)期發(fā)展中必然形成一套完備的、體系化的制度，從這個(gè)群體中看到，制度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。

二、樂(lè)籍制度對(duì)我國(guó)音樂(lè)主脈的傳承起到了中間作用

樂(lè)籍制度是北魏以后封建社會(huì)音樂(lè)體系的核心，其中傳承著這些音樂(lè)形式的是樂(lè)人，他們始終是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主要承載者，這與當(dāng)時(shí)政治，經(jīng)濟(jì)，民俗等多方面相關(guān)，在封建社會(huì)制度下這種獨(dú)特的音樂(lè)文化現(xiàn)象是有著非常復(fù)雜背景的。它是一個(gè)既封建又開(kāi)放，既嚴(yán)密又是相對(duì)松散的龐大組織，以輪值論調(diào)作為他們的主要工作方式（輪值是指由各地征召樂(lè)人到宮中輪流應(yīng)差執(zhí)事）。輪值時(shí)間長(zhǎng)短視樂(lè)人居住據(jù)京城遠(yuǎn)近有所不同，說(shuō)到這些樂(lè)人們，他們活躍在宮廷，軍旅，地方官府，寺廟和民間，以音樂(lè)創(chuàng)作，演唱，演奏為謀生手段，以換取生活上其他方面的需求。他們有典禮儀式的雅樂(lè)，也有筳宴的俗樂(lè)，既有軍旅中的鼓吹，亦有地方性的民俗，甚至在宗教性的音樂(lè)文化活動(dòng)中展示技藝，歷史上的樂(lè)戶(hù)被當(dāng)作“賤民”，從人格及社會(huì)地位等方面與齊民是不等的，在戶(hù)籍制度上，這些人與平民也不相同，以“另冊(cè)”歸之，這便是樂(lè)籍，編入樂(lè)籍的則成為樂(lè)戶(hù)，中國(guó)音樂(lè)自樂(lè)籍制度建立發(fā)生了相當(dāng)大的變化，無(wú)論是對(duì)外來(lái)形式的汲取還是傳統(tǒng)內(nèi)部形式的變遷，樂(lè)戶(hù)們都是這種轉(zhuǎn)型和改制過(guò)程中的中堅(jiān)力量，這種制度的建立，對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)有著重要影響，他們以種種方式從民間走向各級(jí)官府至宮廷，又從宮廷返播地方官府與民間。endprint

他們所承受的各種音樂(lè)形式，也由宮廷到地方的形成了一條自上而下、或自下而上的主干脈絡(luò)，在歷史的長(zhǎng)河中這條主脈不斷繁衍出新的內(nèi)容和形勢(shì)，在發(fā)展過(guò)程中，由于中國(guó)地大物博、地望、方言等多方面的因素融進(jìn)了地方風(fēng)格，從而有所差異，但其主脈是一致的。

慢慢數(shù)千年，縱橫數(shù)千里，中國(guó)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化絕不是單一源頭的文化遺產(chǎn)。他的源頭不僅頭緒繁多，而且流程彌長(zhǎng)。“從歷史上的演變過(guò)程到現(xiàn)存的音樂(lè)實(shí)際，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)都不是一個(gè)狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷地流動(dòng)、吸收、融合和變異中延續(xù)著藝術(shù)的生命，同時(shí)，它不僅穿過(guò)無(wú)數(shù)巖石和堅(jiān)冰的封鎖，經(jīng)歷過(guò)程種種失傳威脅，才能得以流傳至今。”

在20世紀(jì)、甚至是21世紀(jì)的今天，就樂(lè)戶(hù)群體的存在而言，自北魏以下他們所有的生活方式、奏樂(lè)形式、即便是在除籍后，恩主變化了情況下，依然都保持著自己的特色。

我們應(yīng)該注意在以新的視角審視研究對(duì)象時(shí)，避免將以往研究中合理的成分加以否定。還有當(dāng)我國(guó)在唐代統(tǒng)治中亞、西亞一帶數(shù)百年后，制度的約束力解除后，其他國(guó)家對(duì)其統(tǒng)治，是否還向中國(guó)一樣有大一統(tǒng)觀念下樂(lè)舞文化的一致性，這也是個(gè)值得探討的問(wèn)題。宗教音樂(lè)與宮廷中樂(lè)人的內(nèi)在聯(lián)系的深入研究。這些需要深入或注意的問(wèn)題，在以后的調(diào)查學(xué)習(xí)中應(yīng)該引起對(duì)此的關(guān)注和了解，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更加枝繁葉茂。

三、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)千年最典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤上生根開(kāi)花的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，要怎樣在萬(wàn)變的世界中保持著自己的性格呢？自然離不開(kāi)人這層關(guān)系，它具有韌性的生命力最頑強(qiáng)的，正是他們，供給了我們民族的生命源。“制度、樂(lè)人樂(lè)音本體相結(jié)合”的新視角，在不斷發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)中成長(zhǎng)，不僅用樂(lè)人這一群體的新眼光看待傳統(tǒng)音樂(lè)，更多的是讓我要不斷的用新方法和新角度去看問(wèn)題，還需要綜合個(gè)學(xué)科的運(yùn)用，整理好知識(shí)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)展知識(shí)面、開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，既要對(duì)音樂(lè)本體、音樂(lè)形態(tài)研究到位，又要能夠全方位的對(duì)音樂(lè)在中國(guó)文化中的實(shí)際應(yīng)用了解和研討的更徹底，更深刻。這個(gè)新視角雖然引出了許多需要解決的問(wèn)題，可還僅僅是一種角度和思路，期望中國(guó)音樂(lè)更上一層樓，無(wú)論側(cè)重于那一層面，綜合、立體的研究都是我們追求的方向，研究方法要多樣，研究角度要縱橫交錯(cuò)，還要靠我們掌握了多學(xué)科知識(shí)之后對(duì)其考察成分具體而全面的分析。樂(lè)戶(hù)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化最粗壯的一個(gè)枝蔓，充分的體現(xiàn)了它既豐富多樣又整齊劃一的特點(diǎn)，相信會(huì)接出更多的果實(shí)。

到目前為止，面對(duì)現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)的形式，我們需要做的是“讓我們不帶著任何偏見(jiàn)探索中國(guó)民族音樂(lè)，不輕視任何音樂(lè)家，但也不要將他們變成英雄。然我們調(diào)查音樂(lè)真正的樣子，而不是我們希望的樣子”每個(gè)人，每個(gè)群體的性格總是生成于不同的存活土壤、不同的人生遭際，因此我們?cè)谟^察、認(rèn)識(shí)中窺測(cè)到的往往是不同人類(lèi)群體的“眼睛” —心靈之窗。通過(guò)這扇窗戶(hù)，了解到的才是本質(zhì)。

基金項(xiàng)目：

本文為四川音樂(lè)學(xué)院院級(jí)課題《對(duì)“制度說(shuō)”理論和研究方法的思考》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：CY2014163。

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