從《百年孤獨(dú)》看“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的結(jié)合

摘 要：加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》以豐富的想象和奇妙的構(gòu)思，為我們描繪了一個(gè)離奇荒誕、撲朔迷離的奇異世界，具有極高的審美價(jià)值。本文將進(jìn)一步探討這種“魔幻”背后的“現(xiàn)實(shí)”依據(jù)和意義。這些看似莫名其妙、光怪陸離的事件背后卻有著及其可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和廣泛的題材來源，是作者立足于拉丁美洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。作者成功地向世人展現(xiàn)了哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的民族思想概況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是本部作品的宗旨之所在。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》 魔幻 現(xiàn)實(shí)

《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯的巨著，它作為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的代表而聞名于世。作者在作品中為我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿著魔幻色彩和嫵媚氣氛的傳統(tǒng)社會(huì)——馬貢多。在這個(gè)小鎮(zhèn)上，每天都有著看似不可思議的事情發(fā)生。這些事件看似荒誕奇異，但卻有其深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作根源?！八噲D借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)?！盵1]于是那些具體的、蒙昧的現(xiàn)實(shí)便通過作家的想象升華成幻想，轉(zhuǎn)變成一種帶有幻想色彩或魔幻色彩的“新現(xiàn)實(shí)”，這也正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的契合點(diǎn)。

一、奇幻小鎮(zhèn)與現(xiàn)實(shí)拉美

馬貢多是作者筆下眾多矛盾沖突集中爆發(fā)的地方，是整部作品情節(jié)上演的“舞臺(tái)”。這是一個(gè)充滿神秘色彩的小鎮(zhèn)，19世紀(jì)下半葉，當(dāng)世界步入工業(yè)化時(shí)代時(shí)，馬貢多的農(nóng)村還接近于原始狀態(tài)，唯一與外界進(jìn)行溝通和交流的就是與吉普賽人的接觸。吉普賽人讓馬貢多人知道了外面還有令人眼花繚亂的世界和外界文明?？墒邱R貢多人卻以自己獨(dú)特的方式接受著現(xiàn)代文明。譬如看到磁鐵的時(shí)候，“大伙兒驚異地看到鐵鍋、鐵盆、小鐵爐紛紛從原地落下，模板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響”[2]。又譬如電影，馬貢多人看了就十分氣憤?！耙?yàn)橐粋€(gè)人物在一部片子中死了，還被葬入土中，大家為他的不幸而傷心落淚，可是在另一部片子中，這同一個(gè)人卻又死而復(fù)生，而且還變成了阿拉伯人。那些花了兩分錢來與劇中人物分擔(dān)生離死別之苦的觀眾，再也無法忍受這種聞所未聞的嘲弄，他們把座椅都給砸了。”[3]

從這里不難看到作者采用離奇荒誕的筆法，為我們描繪了一個(gè)光怪陸離的馬貢多，但這又不僅僅局限于這一個(gè)小鎮(zhèn)，而是通過馬貢多這個(gè)特例為我們揭示出在哥倫比亞以及在整個(gè)拉丁美洲這樣的馬貢多到處都是，它們都呈現(xiàn)出一種與世隔絕的可悲狀態(tài)。在此，作者揭示了面對(duì)外來先進(jìn)文明，想要保持民族的獨(dú)立性就必須思考本民族在整個(gè)人類文明中的地位，在比對(duì)中不斷進(jìn)行民族反思，尋求自己應(yīng)有的價(jià)值和地位，否則只會(huì)在人類先進(jìn)文明大風(fēng)的沖擊下灰飛煙滅，了無蹤跡。

二、一個(gè)家族的孤獨(dú)隱喻整個(gè)民族的孤獨(dú)

小說伊始，荒誕和奇幻便開始呈現(xiàn)在布恩迪亞家族，并在每一代人身上重演。第一代的布恩迪亞與表妹烏蘇拉結(jié)婚，烏蘇拉因害怕生出豬尾兒，很長時(shí)間不愿與之同房。布恩迪亞因此事屢遭鄰居的奚落，盛怒之下，刺死了鄰居。之后，為了逃避死者亡魂的不斷糾纏，背井離鄉(xiāng)，在歷經(jīng)了千辛萬苦創(chuàng)建了馬貢多之后，精神卻已失常，只能與亡魂終日作伴。第二代的奧雷良諾曾當(dāng)過上校，發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人覺得不可思議的是他能準(zhǔn)確預(yù)知自己的死亡日期?；羧ぐ⒖ǖ蠆W死于不知名原因，其血液流過幾個(gè)街區(qū)指引烏蘇拉尋找，并通知其兒子的死亡。第三代是奧雷良諾上校的17個(gè)兒子，他們都被人暗殺。第四代的俏姑娘雷梅苔絲在涼床單的時(shí)候隨著風(fēng)升上天空，從此消失無蹤影。第五代的阿瑪蘭塔從國外回來后，本是躊躇滿志想重建馬貢多，卻不幸墜入第六代她的外甥奧雷良諾的情網(wǎng)，真的生下一個(gè)豬尾兒（即第七代）。阿瑪蘭塔因產(chǎn)后大出血而死，豬尾兒則被一群螞蟻活活吃掉。于是，在馬貢多創(chuàng)建時(shí)期曾發(fā)揮過舉足輕重作用的布恩迪亞家族就這樣在歷經(jīng)了七代人的一百年后消失了。在這一百年中，這個(gè)家族人丁興旺，但每一個(gè)人身上都發(fā)生過離奇的事件，每一個(gè)人都具有這個(gè)家族獨(dú)有的孤獨(dú)神情，這一特質(zhì)是布恩迪亞家族成員共同的心理癥結(jié)并代代相傳。

綜觀20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)，我們可以看出，孤獨(dú)幾乎是一個(gè)貫穿始終的文學(xué)主題。但馬爾克斯對(duì)獨(dú)孤的揭示，并不是簡單地詮釋和演繹，而是更深層次地去探究它的社會(huì)與歷史根源，剖析這種孤獨(dú)所造成的愚昧落后、停滯僵化的惡果，再把它作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族特性來反映。所以，這種逃遁不開的孤獨(dú)不只是籠罩在布恩迪亞家族世世代代身上，而是已經(jīng)深刻地滲透到這個(gè)馬貢多小鎮(zhèn)，抑或說是已經(jīng)遍布整個(gè)哥倫比亞，整個(gè)拉丁美洲，已然成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一個(gè)沉重包袱。作者正是站在拉丁美洲民族的立場(chǎng)上，深掘出一個(gè)民族被殖民奴役，終將被現(xiàn)代文明所遺棄的悲慘宿命。這種刺骨的孤獨(dú)感里無疑寄托了作者反殖民、反獨(dú)裁、反帝國主義壓迫的拉美意識(shí)，也體現(xiàn)了作者赤誠的民族精神和博大的思鄉(xiāng)情懷?！肮陋?dú)的反面是團(tuán)結(jié)?！盵4]這也更深刻地指出，造成孤獨(dú)的原因正是各自為政，自我封閉式的存活于世，只有團(tuán)結(jié)，善良的拉美人民才會(huì)有力量，才會(huì)遠(yuǎn)離孤獨(dú)，這樣的拉丁美洲也才會(huì)得到真正的進(jìn)步與發(fā)展。

三、在現(xiàn)實(shí)泥土上茁壯生長的魔幻

《百年孤獨(dú)》打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，將虛幻的故事和真實(shí)的故事結(jié)合，將夢(mèng)境和歷史事實(shí)交織在一起，為我們創(chuàng)造了詭譎多變的情節(jié)。再加上神話傳說和宗教迷幻色彩的渲染，便創(chuàng)造出了一個(gè)并不失真的“魔幻世界”。

（一）印第安土著的原始意識(shí)

《百年孤獨(dú)》中常常會(huì)出現(xiàn)早已死去的人的靈魂游蕩在現(xiàn)實(shí)活人生存的世界中，并能夠與他們進(jìn)行交流和對(duì)話，了解彼此的現(xiàn)狀和心理狀態(tài)?！暗菍?shí)際上很久以前起，他唯一能與之聯(lián)系的人就是普羅登肖·阿基拉爾。死亡后衰老得幾乎成了粉末的普羅登肖·阿基拉爾每日兩次前來跟他談話。他們談的是斗雞。他倆相約著建造一所飼養(yǎng)杰出種雞的養(yǎng)雞場(chǎng)，這倒并非為了享受一些在那時(shí)對(duì)他們來說已無必要的勝利喜悅，而是為了在地府單調(diào)乏味的星期天里有一個(gè)聊以解悶的玩意兒。”[5]這樣死者與活人對(duì)話在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的，但作者采用此種魔幻手法卻有著一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。endprint

眾所周知，拉丁美洲的原住民是印第安土著，由于特殊的生態(tài)條件和自然環(huán)境，形成了他們自己的生死觀。印第安人認(rèn)為生與死沒有絕對(duì)的界限，死亡是生命的繼續(xù)。他們相信世界是二元的，一半是活人世界，一半是死人世界，二者可以來往和通信。這種觀念雖帶有迷信色彩，但在拉丁美洲民間早已根深蒂固，作者把它寫入作品也就順乎自然，不足為怪了。作者也正是通過這樣的創(chuàng)作手法讓世人了解了一個(gè)神秘色彩掩蓋下的真實(shí)拉丁美洲，更加增添了作品的鄉(xiāng)土氣息和真實(shí)性，使魔幻色彩更加濃郁，同時(shí)也讓世人更能體會(huì)拉丁美洲的精神內(nèi)涵。

（二）神話和宗教故事的魔幻運(yùn)用

首先是古希臘神話中的命運(yùn)模式。烏蘇拉為了避免和丈夫生下豬尾兒而長期穿著貞潔褲，可事實(shí)上她不可能永遠(yuǎn)不與丈夫同房，永遠(yuǎn)不生兒育女。這個(gè)時(shí)候也許是命運(yùn)的安排，烏蘇拉和丈夫生育的三個(gè)孩子都是正常的，并無一例豬尾兒?？此泼\(yùn)在此轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，讓這個(gè)家族逃開了近親結(jié)婚的罪責(zé)，可是在經(jīng)歷的六代人之后，命運(yùn)的轉(zhuǎn)盤終究還是轉(zhuǎn)了回來，布恩迪亞家族第七代終于產(chǎn)下了一個(gè)豬尾兒。從布恩迪亞家族第一代就背負(fù)的亂倫的罪惡，在第七代終于應(yīng)驗(yàn)了，這一預(yù)言注定了這個(gè)家族毀滅的命運(yùn)，任何回避和逃遁都是徒勞。這儼然借鑒了古希臘神話的命運(yùn)模式。

其次還有不少宗教情節(jié)的借用。霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞和妻子烏蘇拉有悖倫理的結(jié)合迫使他們背井離鄉(xiāng)，開始尋找新的棲息地，這一情節(jié)巧借《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，結(jié)果被逐出伊甸園，重新找尋家園的故事。馬貢多是一塊福地，四面是海，儼然是神力所致，于是有了布恩迪亞的夢(mèng)境，那夢(mèng)境或許就是神諭，而布恩迪亞何嘗不是“摩西”的顯現(xiàn)。而最終馬貢多隨著一陣颶風(fēng)煙消云散也是借用了圣經(jīng)中世界末日的說法。

總之，不論是印第安土族意識(shí)，還是宗教和神話故事的借用，無一不在暗示和揭示著拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。正是因?yàn)閷?duì)外部世界認(rèn)知的匱乏，這些從現(xiàn)代文明的角度看來荒誕甚至不可理喻的觀點(diǎn)才能在拉美根深蒂固，成為了構(gòu)成民族文化心理的重要組成部分。正如馬爾克斯所言：“看上去魔幻的東西，正是拉美現(xiàn)實(shí)的特征。”[6]因此，《百年孤獨(dú)》中大量神話、傳說、鬼怪情節(jié)的穿插，正是拉美人正常的眼光和習(xí)慣的心態(tài)，是深深根植于拉丁美洲現(xiàn)實(shí)生活的寫照。

在《百年孤獨(dú)》這樣一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的扛鼎之作中，比比皆是的荒誕甚至戲謔的描寫為我們對(duì)拉美的認(rèn)識(shí)又蒙上了一層迷幻色彩，但這些奇珍異事卻是作者魔幻手法恰如其分的運(yùn)用。所有看似不可理喻的事件，都是有著極其深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和可靠來源的。作者不過是想通過此種手法更深層次的探討存在于拉丁美洲民族內(nèi)部難以撼動(dòng)的精神根基，同時(shí)揭示這個(gè)民族在全球現(xiàn)代化大潮中已經(jīng)扮演的角色，并進(jìn)一步探討這個(gè)民族應(yīng)該扮演的角色。所以，在留戀于作品中那些吸引眼球的奇幻描寫的同時(shí)，會(huì)感受到背后作者的用心良苦。這部結(jié)合“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的《百年孤獨(dú)》注定會(huì)成為世界文學(xué)史上不朽的里程碑。

注釋：

[1]吳亮：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說》，長春：時(shí)代文藝出版社，1988年版。

[2][3][5]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，?？冢耗虾３霭婀?，2007年版。

[4]林一安：《加西亞·馬爾克斯——魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨擘》，沈陽：長春出版社，1997年版。

[6]朱景東：《馬爾克斯——魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨擘》，沈陽：長春出版社，1995年版。

（蒲瑤 四川南充 西華師范大學(xué) 637000）endprint