封建宗法文化和家長權威的沒落

摘 要：陳忠實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都以三秦大地為背景，從文化反思的視角深入揭示了農村根深蒂固的封建家長權威在歷史發展過程中的盛衰變化。這種變化是時代進步和社會經濟形態調整的必然結果，也標志著新的文化思潮的代表者對保守頑固的封建權威的成功挑戰。

關鍵詞：宗法文化 家長權威 經濟形態 思想解放 保守性

在中國現當代文學史上，家族文化敘事始終不乏作家的追捧。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便著意揭露封建宗法文化和禮教弊害，巴金的“激流三部曲”對落后愚昧的封建家族制度和封建大家長進行了全面批判，并肯定了新生代的思想解放和行為抗爭。陳忠實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》分別從20世紀上半葉的社會革命的激烈激蕩和20世紀末的社會經濟形態變革的沖擊，進一步展開對保守頑固的鄉村宗法文化的反思和批判，揭示了社會發展過程中封建家族制度和家長權威的無奈和沒落。

一

隨著二十世紀末期中國社會經濟形態向市場經濟的轉型，作家們的文學寫作視角也隨之發生了改變，其筆觸更多地放在經濟形態演變和交替及其新舊勢力對抗和沖突的時代特征上?！栋茁乖贰肚厍弧纷屛覀兛吹?，幾千年來因襲的傳統文化觀念，尤其是封建宗法文化和家長專制傳統，是與自給自足的小農經濟形態密切相關的；那些封建大家長所固守的小農意識及其經濟上的“獨立王國”，往往就是其自給自足的社會經濟形態的縮影。同時，這種社會經濟形態和封建宗法文化觀念，也總會受到社會經濟形態轉型和變革力量的沖擊，受到新生一代充滿活力的思想觀念的挑戰。思想解放的新一代往往不再一味固守傳統，把自己限制在傳統文化的條條框框里，他們開始反抗頑固保守的父輩，而在更加廣闊的天地中探索新的生活方式。

在《白鹿原》《秦腔》中，社會經濟形態轉變帶來的思想解放，讓封建大家長白嘉軒、夏天義的權威逐漸走向沒落，而以黑娃、夏君亭等為代表的新生力量則開始活躍并得到廣泛擁護。白嘉軒作為族長，不但是個體家庭的大家長，更是整個白鹿家族的權威代表。他把自己全部的心血傾注在家族治理上，不遺余力地堅守著傳統道德體系，而家族祠堂的威嚴便是其傳統家長制神圣不可侵犯的象征?！栋茁乖分惺紫葘Π准诬幩淼淖诜ㄎ幕^念構成強烈沖擊的，是黑娃與田小娥的愛情。他們的矛盾沖突其實就是傳統宗法專制文化與新生代的自由個性追求的天然對抗。白嘉軒自然而頑固地判定二人破壞了正常的倫理道德和白鹿村“仁義”的名聲，拒不承認他們的婚姻關系并在祠堂中給予嚴懲，直至把他們趕出白鹿村。這一矛盾也促成了黑娃后來一系列的抗爭行為和人生磨礪，尤其是他對白嘉軒那挺直的腰桿的一棒重擊，既標志著新生代與封建家長權威的不可調和的沖突和仇恨，也代表著封建家長權威和宗法秩序在新的文化觀念直接沖擊下的無可避免的悲劇。同樣的，《秦腔》中在清風街做了五十年主任的夏天義，在家中是“仁義禮智”兄弟中的老二，但家長權威使他享有“清風街的毛主席”的稱號。“這個濃縮了共和國歷次政治運動的記憶的頭銜，其分量之沉重、影響之深刻，足以說明夏天義的威望，在清風街乃至整個鄉里都是無人可匹的。”[1]他的最大愿望就是成功淤七里溝，為清風街增加耕地面積，并在其晚年身體力行地堅持淤地，但遭到了作為新生一代的兒子和夏君亭的反對。他的家長威權終于在新的社會改革大潮中，被夏君亭在清風街建立市場的行為所沖擊而崩潰，他的自我維護的努力和掙扎也最終淹沒在絕大多數擁護者的呼聲之下。不管是白嘉軒還是夏天義，他們的家長權威及其宗法文化觀念都是在小農經濟形態中形成的，也是在長期的自覺堅守和捍衛過程中而實現其文化理想和家族使命的。然而，經濟形態轉變下新生力量的崛起，使他們無力抗衡，他們所堅持的某種文化感召力也逐漸喪失了其正統之勢。

二

中國傳統文化是在民族歷史的多重因素的影響下而逐步形成的，因而具有歷史性和不斷演進的特征，同時它本身也是一個復雜的整合體，具有多重性的特征。這決定了它必然會隨著社會歷史的發展進程而不斷演進和變化，同時也必然雜糅著其文化要素的精華和糟粕。作為中國傳統文化的一個方面的宗法文化，這種歷史演進性和多重性特征更為明顯，尤其是在社會歷史變革階段，其糟粕的一面及其消極作用就會越發凸顯出來，從而阻礙社會的進步。而長期受傳統文化熏陶的封建家族的大家長們，大都表現為對傳統文化一味地、盲目地繼承和堅持，因而不可避免地會對社會發展形成一定的危害。這不僅會直接削弱大家長們的威望，使其權威地位不斷走向沒落，也會讓人們在一定程度上對傳統文化產生懷疑?！栋茁乖分械陌准诬?、《秦腔》中的夏天義等，便是這一類的典型形象。

白嘉軒作為白鹿村的族長，謹守“耕讀傳家”和“學為好人”的人生信條和教育理念，制定嚴格的鄉約族規，要求子女和族人嚴格遵守封建倫理秩序。他一方面秉承著“仁義”的優良道德傳統，另一方面迂腐地繼承著傳統文化中的糟粕，并不失殘忍地執行著。比如他因為“不孝有三無后為大”的封建綱常而七次娶妻，為了得到一塊風水寶地讓家族興盛而略施手段與鹿子霖換地，甚至為了后繼有人而策劃了向兔娃借種的方案。他對長工鹿三如親兄弟一樣，但是對敢于反叛自己的人生信條和家族綱常的黑娃卻毫不留情，甚至一步步逼死田小娥。白嘉軒一生都致力于貫徹和弘揚傳統文化，然而卻帶有一定的保守性，直接或間接地制造了諸多悲劇。

與白嘉軒不同的是，夏天義對傳統文化的堅守，體現為自己一生直接依附于土地之上。他的權威是在土地上獲得的，又是在土地里失去的。他把集體利益置于個人私利之上，反對年輕一代的出走，反對經濟形態的多元化；他認為農民就應該讓自己植根于土地，其他皆是歪門邪道。他帶了引生和啞巴偷偷在七里溝淤地，就是因為他的這種行為已經背離了農村經濟發展形態和政策而得到大多數人的反對。農村土地政策的轉變和農民土地觀念的變化，為夏天義的堅持染上了濃厚的個人英雄主義色彩。當山崩地裂的坍塌到來之時，夏天義的所有堅持都悲劇性地被埋葬在了七里溝的土地之中。

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有著五千年悠久歷史的中華民族文化傳統，積累了厚重的文化內涵。儒家文化以其“仁義”的感召力確立其在中國傳統文化中的正統地位后，幾千年來強力影響著中國人的思維和行為方式。在這樣一種傳統文化的影響下，嚴密的宗法關系和家族道德倫理便成為社會的重要組成部分。但是，隨著社會結構的變化，“以家族為本位的傳統社會，體現為家國同構的結構格局和忠孝互通的道德倫理。在從傳統的群體本位到現代的個體本位轉型的過程中，家族權力逐漸被國家權力所取代”[2]。在個體本位形態下，“知識權威、智力權威替代家長制權威”[3]，這樣一種轉變，使得族長的權力范圍不斷縮小，其權威地位也由原來的神圣不可侵犯而漸變為形同虛設。

如在《白鹿原》中，白靈、鹿兆鵬以無畏的決絕姿態離開白鹿村而投身到革命的大潮中，黑娃為了擺脫終身為奴的身份毅然決定參加“風攪雪”運動甚至落草為寇，肩負著繼承族長之位、延續傳統禮教之任的白孝文也在鹿子霖的唆使和引誘下背棄了白嘉軒的“仁義”之教?！肚厍弧分性谑〕枪ぷ骶昧说南娘L“徹底擺脫鄉村思維、情感的羈絆，在心理世界中確立了一種迥異于鄉村的、具有優越感的、所謂高層次的城市文化”[4]，清風街新一代村官夏君亭開始脫離土地而致力于發展經濟的“第三產業”……盡管結果不同，但他們都以個體本位的姿態與群體大家長的權威做著抗爭。正是由于新生力量的挑戰與反抗，家族權力和家長制權威逐漸喪失了其原有的神圣性。

同時，在個體本位的文化觀念影響下，年輕一代紛紛出走，家族人口也出現了結構性改變和流失。革命洪流的影響，白靈、鹿兆鵬等為了打敗敵寇，捍衛國家利益和實現自身社會價值而紛紛選擇離鄉背井投身革命；市場經濟的時代轉型，使得豐富多元的城市文化有了更大吸引力，人們不再滿足于面朝黃土背朝天的傳統生活方式，他們為了追求更豐富的生活而紛紛走向城市，直接導致家族“空巢”。家族人口的流失也是對家長權威的一種直接挑戰，因為它代表著個人追求的主動性，而不是在家長制權威下的被動而為。同時，家族“空巢”也讓大家長們無從體現其威懾力，長期下來他們自然而然喪失了統治激情，也使得其權威逐漸沒落。

白嘉軒和夏天義都是傳統社會和宗法文化中的族老，并在他們所處的環境中有著至高無上的權威地位。然而隨著時代的發展和社會的進步，這些家族的權威發言人漸漸表現出自身的保守性和頑固性，并由于不能與時代同步而在長期的發展過程中逐漸被新生力量取代?！凹易鍖ψ鍐T來說是一種情感上的寄托，但在精神上它卻是一種壓抑和束縛”[5]，尤其當大家長的思想和行為表現出落后性之后，自然會為年輕一代所背棄，而其權威性也自然而然地不斷削弱。

注釋：

[1]朱墨：《一個人的史詩與大地的挽歌—以夏天義為線索的<秦腔>解讀》，文藝爭鳴，2009年，第11期，第142-147頁。

[2]曹書文，王秀杰：《<白鹿原>： 家族文化的民間敘事》，河南師范大學學報 （哲學社會科學版），2010年，第37卷，第1期，第205-208頁。

[3]黃自娟，尚利：《鄉村家族文化的當代書寫——以賈平凹的<秦腔>為個案》，寶雞文理學院學報 （社會科學版），2009年，第3期。

[4]張麗軍：《新世紀鄉土中國現代性裂變的審美鏡像——讀賈平凹的<秦腔>與<高興>》，文藝爭鳴，2009年，第2期，第77-82頁。

[5]宋潔：《“鄉約族規” 時代向法理體制時代的嬗遷演變——試論<白鹿原>與<秦腔>的村落家族文化現象》，作家，2009年，第18期。

（吳珊珊 湖南師范大學文學院 410081）endprint