唐代題畫馬詩的文化內涵

摘 要：在《詩經》中，戰馬、獵馬、駿馬、牧馬等形象都出現了，馬被賦予的文化內涵已很豐富了。盛唐時期，畫馬、詠馬成為一時風氣。駿馬在唐代詩文中頻繁出現。從題畫詩中可以見出詩人不僅愛馬的形態美更愛其神態美、氣勢美以及非凡獨立、馳騁千里的內在精神美，更有以駿馬比喻人才，寄托感慨，抒發懷抱的。

關鍵詞：唐代 題畫馬詩 文化內涵

一、唐前馬的文化內涵

馬的形象在古代早被賦予了特定文化意義。馬的形象在《詩經》中頻繁出現。縱觀這些詩，馬被用于軍事、狩獵、出行、游玩、婚嫁等場合。在軍事場合中，馬被賦予威武、健壯、神駿等形象特征，并被作為軍威之壯、軍容之盛的象征，如《詩經·小雅·六月》《詩經·大雅·采芑》等。在狩獵中，馬被賦予威猛、強健、疾馳等形象特征，并被用來陪襯人物的威武之勢，如《詩經·鄭風·大叔于田》《詩經·小雅·車攻》等。在游玩場合，馬又被賦予悠閑、緩行等形象特征，如《詩經·秦風·駟驖》中的“游于北園，四馬既閑”[1]（P134）等。此外，《詩經》中還有以馬來陪襯男子儀表的，如《詩經·秦風·車鄰》中的“有車鄰鄰，有馬白顛”[1]（P132），即以馬起興，兼有烘托女子心中的男子風度、儀表的意義。《詩經·小雅·裳裳者華》中的“乘其四駱，六轡沃若”[1]（P249），以車馬陪襯男子儀表、風度。還有以馬作為王公貴族豪華裝飾的，如《詩經·衛風·碩人》中的“四牡有驕，朱幩鑣鑣”[1]（P70），以豪華車仗來烘托莊姜的高貴出身。《詩經·鄘風·干旄》中以豪華車駕陪襯貴族男子。那時馬的高大、強壯、毛色美等形象美也被表現出來，如《詩經·魯頌·駉》中對馬的肥壯、雄健、毛色美等形象美都有描述，不過此詩旨在頌美魯僖公養馬的深謀遠慮。可見，在《詩經》中，戰馬、獵馬、駿馬、牧馬等形象都出現了，馬被賦予的文化內涵已很豐富了。不過，在當時馬還是依附于人而存在的，是作為人的陪襯物而出現的。在先秦時期的典籍中，騏驥是良馬的代表，經常與駑馬對比。在國家動蕩、諸侯紛爭、人才爭需的形勢下，良馬又被當成人才的象征，比如用伯樂與千里馬的關系來比善用人者與人才的關系。同時馬又與人的日常生活密切相關，是交通中的重要工具和國家軍事實力的見證，因此，馬又作為財富的象征。唐代國力強盛，物質優越，養馬成風，從上而下都喜好馬。盛唐時期尤為突出，畫馬、詠馬成為一時風氣。《歷代名畫記》載：“玄宗好大馬，御廄至四十萬，遂有沛艾大馬。命王毛仲為監牧，使燕公張說作駉牧，頌天下一統。西域大宛，歲有來獻，詔于北地置群牧，筋骨步行，久而方全，調習之能，逸異并至，骨力追風，毛彩照地，不可名狀，號木槽馬。圣人舒身安神，如據床榻，是知異于古馬也。時主好藝，韓君間生，遂命悉圖其駿，則有玉花驄、照夜白等。”[2]可見玄宗好馬之甚與養馬風氣之盛。當時以畫馬著稱的畫家就有曹霸、韓干、陳閎、韋偃等人。在唐代，馬除了繼承前人賦予的“騏驥”、“天馬”的審美內涵外，還加深了“駿馬”的意蘊，所以玄宗命韓“圖其駿”。駿馬在唐代詩文中頻繁出現，如“駿馬香車”、“駿馬美人”等，作為人物的陪襯和財富的象征，成了一道亮麗的風景。此外，駿馬經常出現在出塞、畋獵活動中，“成為一種顯示民族豪情和氣勢的文化符號”[3]。

二、唐代題畫馬詩的文化內涵

《唐朝題畫詩注》中有12首題畫馬詩，另有1篇畫贊。先看高適《畫馬篇》：

君侯櫪上驄，貌在丹青中。馬毛連錢蹄鐵色，圖畫光輝驕玉勒。馬行不動勢若來，權奇蹴踏無塵埃。感茲絕代稱妙手，遂令談者不容口。麒麟獨步自可珍，駑駘萬匹知何有！終未如他櫪上驄，載華轂，騁飛鴻，荷君剪拂與君用，一日千里如旋風。[4]（P97）

此詩描繪出了畫馬毛色、態勢的形象之美，突出其奔騰之勢、蹴踏之狀。進而將之比為麒麟良馬，用以與馭駘對比，襯托其一日千里、不同凡響之氣勢神韻，表達出詩人的愛憎情感。此處畫馬也不再是單純的客體形象，又被詩人賦予了強烈的意蘊，用馬以喻人才，暗含以良驥自喻并希望得到賞識的意味。高適的另一首《同鮮于洛陽于畢員外宅觀畫馬歌》也是將畫馬比為騏驥用以比喻人才，兼有希望得到鮮于洛陽推薦之情。

再看杜甫《天育驃騎圖歌》：

吾聞天子之馬走千里，今之畫圖無乃是？是何意態雄且杰，駿尾蕭梢朔風起，毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張。伊昔太仆張景順，監牧攻駒閱清峻。遂令大奴字天育，別養驥子憐神俊。當時四十萬匹馬，張公嘆其材盡下。故獨寫真傳世人，見之座右久更新。年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。如今豈無騕褭與驊騮？時無王良伯樂死亦休！[4]（P115）

詩中“是何意態雄且杰，駿尾蕭梢朔風起”狀出畫馬雄杰氣勢，尾巴搖動朔風都能因之而卷起。“毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方”狀出畫馬毛色的鮮艷和眼睛的炯炯有神。“矯矯”二句寫出畫馬飛奔時如蛟龍一樣變化多端，獨立時卓然不群、雄偉開闊的神態。由形入神，刻畫了畫馬形神兼備的審美意蘊。接著敘寫了張景順偏愛驃騎，并為之畫相，突出其神駿。最后聯系身世，用縱有騕褭、驊騮之類千里馬而無伯樂之意，暗寓懷才不遇之情。此時良馬亦被作為人才的象征并被賦予了人世滄桑之感。《宣和畫譜》卷十三載：（李緒）“嘗謂士人多喜畫馬者，以馬之取譬必在人材，駑驥遲疾、隱顯、遇否，一切如士之游世。不特如此，詩人亦多托興焉。”[5]此說于杜甫題畫詩可見一斑。

杜甫的《題壁上韋偃畫馬歌》也是把千里馬與人才聯系起來，用希望得到與人共生死的千里馬寄托安史之亂后匡復的精神。他的《丹青引贈曹將軍霸》則突出了對畫馬骨力的崇尚，《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》用名馬、真馬襯托出畫馬氣概非凡、穩重屹立的神駿之姿。另外顧云的《蘇君廳觀韓干馬障歌》也是描繪了畫馬的形態美、毛色美、神態美以及神龍奔騰之勢。從題畫詩中可以看出詩人不僅愛馬的形態美更愛其神態美、氣勢美以及非凡獨立、馳騁千里的內在精神美，而且有的還以駿馬比喻人才，寄托感慨，抒發懷抱。

注釋：

[1]葛培玲注譯：《詩經》，鄭州：中州古籍出版社，2007年版。

[2]何志明，潘運告：《唐五代畫論》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第242頁。

[3]蘭翠：《唐詩與書畫的文化精神》，濟南：齊魯書社，2009年版，第73頁。

[4]孔壽山：《唐朝題畫詩注》，成都：四川美術出版社，1988年版。

[5]岳仁譯注：《宣和畫譜》，長沙：湖南美術出版社，1999年版，第281頁。

（殷飛 陜西漢中 陜西理工學院文學院 723001）