試論黃庭堅的心性哲學(xué)

摘 要：黃庭堅生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中，命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時期的詩人，黃庭堅不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時又汲取禪宗哲學(xué)，建立了明心見性、融合三教的思想體系。可見，黃庭堅的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇，而且同時吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時也對黃庭堅的詩學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：黃庭堅 心性 儒學(xué) 禪宗 融合三教 情性

黃庭堅生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中，命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時期的詩人，黃庭堅不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時又汲取禪宗哲學(xué)，建立了明心見性、融合三教的思想體系。可見，黃庭堅的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇，而且同時吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時也對黃庭堅的詩學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。

一、儒學(xué)學(xué)習(xí)：修身養(yǎng)性，反求諸己

儒學(xué)在經(jīng)過六百年漫長的沉寂之后，在北宋初年開始復(fù)蘇。北宋前期的儒學(xué)流派主要是“安定”與“泰山”兩派；后有歐陽修等人提倡改變文體文風(fēng)，倡導(dǎo)“文以載道”。黃庭堅是一個儒學(xué)實(shí)踐者。黃庭堅少年時從舅父李常游學(xué)于淮南，此地正是安定學(xué)派風(fēng)行的地方。他在《再和公擇舅氏雜言》中說：“外家有金玉我躬之道術(shù)，有衣食我家之德心，使我蟬蛻俗學(xué)之市，鳥哺仁人之林。”[1]黃庭堅在這種儒學(xué)盛行之風(fēng)的影響下，十分重視儒學(xué)的學(xué)習(xí)，注重個體修養(yǎng)理論，試圖建立一套儒學(xué)的修養(yǎng)方式。

（一）修身養(yǎng)性

黃庭堅在《王子鈞深衣帶銘》中有言：“養(yǎng)心欲誠。”（《豫章先生文集》卷13）在《論語斷篇》中有“忠心篤實(shí)，不敢自欺，所行不敢后其所言，所言不敢過其所行。”（《豫章先生文集》卷20）都明確了修身養(yǎng)性、知行合一的思想意識。黃庭堅在日常生活中嚴(yán)格要求自己的思想和行動，做到身體力行，知行合一。黃庭堅母親生病，他對其日夜照拂，“盡夜視察顏色，手湯劑，衣不解帶，時其疾痛痾癢而敬搔之，至親滌廁牏，浣中裙”（佚名《豫章先生傳》）

（二）反求諸己

黃庭堅在《論語斷篇》其言有曰：“由學(xué)者之門地至圣人之奧室，其途雖甚長，然亦不過事事反求諸己，忠信篤實(shí)，不敢自欺，所行不敢后其所聞，所言不敢過其所行，每鞭其后，積自得之功也。”[2]另外《論語斷篇》中還有：“故樂與諸君講學(xué)以求養(yǎng)心寡術(shù)之過。”《孟子斷篇》中言：“方將將明養(yǎng)心治性之理與諸君共學(xué)之。”這明確表明黃庭堅要用“反求諸己”、“養(yǎng)心治性”等方法來實(shí)現(xiàn)人生。黃庭堅在懷念李常的詩篇中多次提到“內(nèi)行純明”正是此意。

黃庭堅也受到易學(xué)的影響。黃庭堅在《跋李康年篆》中說：“身屈萬夫之下而心亨于江湖之上。”在《張子履墓志銘》中說：“其方仕蹇而心亨不污。”黃庭堅從易學(xué)的精神中走向了不以物喜不以己悲波瀾不驚的內(nèi)心世界。由此可見，黃庭堅在儒學(xué)學(xué)習(xí)的同時，比較重視心性哲學(xué)的學(xué)習(xí)，這與宋代儒學(xué)闡發(fā)心性哲學(xué)的義理潮流是相結(jié)合的。黃庭堅的這一思想方法，使他涉獵百家，融通佛老，從而開拓出更廣闊的思想境界。

二、老莊研習(xí)：逍遙任運(yùn)

劉勰有言：“披莊子之七卷，逍遙外物”。逍遙于世俗之外，任運(yùn)自適是莊子的思想之一。黃庭堅在《寄老庵賦》中說：“生乎今茲兮，見曩之一人，萬物一家兮，卷宇宙而無鄰”，他把岳父孫覺描寫成一個獨(dú)立不羈、超然自在的一個莊子式的人物，可見其對莊學(xué)的熱愛。

黃庭堅在《題神移仁壽塔》中說：“十二觀音無正面，誰令塔戶向東開。定知四梵神通力，曾借六丁風(fēng)雨推。蠅說冰霜如夢寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。從今不信維摩詰，斷取三千世界來。”（《外集詩注》卷第十三）其中“蠅說冰霜如夢寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。”引用了莊子的典故。《莊子·秋水》有言：“井蛙不可語于海，夏蟲不可語于冰。”是說井底的蛙難以知道大海的廣闊，夏天的飛蟲難以體會冬天的冰寒。自身環(huán)境的束縛和自我能力的有限都能導(dǎo)致我們難以認(rèn)識世界。《莊子·達(dá)生》“譬之若載鼷以車馬，樂鷃以鐘鼓也，彼又烏能無驚哉”是說生命的意義在于順應(yīng)自然，精神和形體應(yīng)該合一，這樣心靈才能突破形體的束縛遨游于天地之間。人的認(rèn)識也同理，不應(yīng)局限于所見所知，真正的學(xué)識應(yīng)該超越于所學(xué)之上。從黃庭堅仕途的遭遇也可看出他對現(xiàn)實(shí)的淡泊，任運(yùn)自適的態(tài)度。

元祐黨爭使得黃庭堅遭遇貶謫，責(zé)受涪州別駕、黔州安置，面對命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)黃庭堅表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、不以為然。左右人為之紛紛哭泣，而黃庭堅卻倒頭大睡，“君子是以知公不以得喪休戚芥蒂其中也。”（佚名《豫章先生傳》）由此可見他的不以物喜不以己悲的淡泊。惠洪《石門文字禪》卷二十七《跋山谷字二首》之二載：“山谷初謫，人以死吊，笑曰：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿處，無不可寄此一夢者。……”《莊子》中多有“夢”這個詞，在這里一是指事事如夢如幻，不必太在乎世間的名利等，即使有不幸，夢也總會有醒來的那一天；二是指“夢”畢竟是很短暫的，只要醒來生活將繼續(xù)著。黃庭堅接到謫命后不但沒有悲戚，反而與周圍人的消極形成了對比，他的隨遇而安，任運(yùn)自適的心性哲學(xué)體現(xiàn)了他的超越，正是他的這種具有超越的精神，才使他度過一切苦難。貶謫途中過三峽，附近有處“鬼門關(guān)”，黃庭堅有云：“自此以往更不理會在生日月。”在一般人眼里這是一處傷心地，一入此關(guān)，命運(yùn)便不為自己掌握，但黃庭堅卻喜逐顏開，無所畏懼，以超然的態(tài)度面對。其元符三年遇赦時所作之《次韻石七三留言七首》其六曰：“看著莊周枯槁，化為胡蝶翾輕。人見穿花入柳，誰知有體無情。”其引用莊子“莊周化蝶”的典故，說明不論在現(xiàn)實(shí)還是夢境中，都可以逍遙任運(yùn)。

三、禪宗思想：明心見性，守護(hù)本心

黃庭堅的修禪入佛是與江西獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境密不可分的。錢志熙認(rèn)為禪宗“對黃庭堅的思想、行為，尤其是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。”[3]祝振玉認(rèn)為“黃庭堅禪學(xué)信仰是在臨濟(jì)宗黃龍派的影響下形成的。……但他無門戶之見，廣交禪友，博覽佛典，將禪家學(xué)說改造成供自己受用的思想精神養(yǎng)料，從而以隨緣任運(yùn)的處事態(tài)度來對待人生的出處窮通，行藏用舍。”[4]endprint

黃庭堅的祖母為佛教徒，這也間接影響了黃庭堅。黃庭堅在為官途中，屢睹人民生活的悲慘和政令的苛刻，對人民的遭遇產(chǎn)生了同情，同時也有很多歸隱離去思想的顯露。因此在元豐三年登潛山上山谷寺，題“行憩寶公井，瞻禮粲師塔”從此自號“山谷道人”。元豐七年黃庭堅作《贈別李次翁》詩，其于詩中曰：“于愛欲泥，如蓮生塘。處水超然，出泥而香。孔竅穿穴，明冰其相。維乃根華，其本含光。”《圓覺經(jīng)》中云：“一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。……欲因愛生，命因欲有。眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由于欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)。”黃庭堅將愛欲比作淤泥言蓮花出于淤泥而不染是因?yàn)椤捌浔竞狻保幢旧硎乔鍍舻模溆么吮扔髂康脑谟谡f明如覺悟到真如清凈自性，方能達(dá)到身處俗世而超越俗世的境界。南宗直指“心性”，直表“本心”的悟道方式，使黃庭堅做到了“養(yǎng)性絕俗”的自身品格修養(yǎng)。禪宗的重要宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。這種不做表面功夫、反觀內(nèi)心、明心見性的思維貫穿于黃庭堅的整個思想修養(yǎng)中，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠內(nèi)心靈光貫注，以心靈統(tǒng)帥學(xué)問，反求本心中修養(yǎng)自身的不俗人格。由此可見，黃庭堅追求的是一種自然的返璞歸真的境界。

黃庭堅除了追求“明心見性”的境界，還在修禪過程中注重“本心”的守護(hù)。其有詩《戲贈水牯庵》“水牯從來犯稼苗，著繩只要鼻穿牢。行須萬里無寸草，臥對十方同一槽。租稅及時王事了，云山橫笛月輪高。華亭浪說吹毛劍，不見全牛可下刀”。禪宗經(jīng)常用“牧牛”表“馭心”之義，禪宗常用的“牧牛”典故，比喻馭心有術(shù)，已經(jīng)到了隨心所欲而不逾距的境界。本詩所有的典故皆圍繞著“牛”展開。心如水牯牛，到處犯人稼苗，所以需要用種種修行的方法拴住鼻繩。黃庭堅這種對本心的守護(hù)也是他的心性哲學(xué)之一。

黃庭堅于儒學(xué)修養(yǎng)上立足于忠信等倫理信念，追求反求諸己的思想方法；對于老莊思想的熱愛也使他做到了逍遙任運(yùn)；其佛學(xué)修養(yǎng)也能夠做到明心見性、守護(hù)本心，不使思想受外界染污。這些思想互相融合，使他在生活中能以抱道自居為樂，不牽情于世務(wù)，對遭遇和挫折都不以為意，這也體現(xiàn)著他的情性之美。

四、情性詩學(xué)：融合三教，江西之祖

黃庭堅的“情性說”最早見于《書王知載<朐山雜詠>后》，其曰：“詩者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭于庭，怨忿詬于道，怒臨罵坐之為也，其人忠心篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞這亦有所勸勉，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也，故世相后或千歲，地相去或萬里，誦其詩而想見其人所養(yǎng)，如旦暮與之期，鄰里與之游。”黃庭堅反對將詩歌作為政治的工具，作為黨爭的犧牲品。黃庭堅主張詩歌的“吟詠性情”，既不諷喻現(xiàn)實(shí)，也不贊譽(yù)現(xiàn)實(shí)。“吟詠性情”體現(xiàn)詩人對詩歌功能作用的主張。鐘嶸在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”劉勰《文心雕龍·體性》云：“才力居中，肇自血?dú)猓瑲庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”蕭繹《金樓子·立言》篇云：“至于文者，為須綺穀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒合，情靈搖蕩。”黃庭堅要求詩歌表達(dá)內(nèi)心的想法，“強(qiáng)諫爭于庭”、“怒臨罵座”都不是表達(dá)情性的最好方式。

筆者認(rèn)為黃庭堅的《登快閣》最能表達(dá)其情性之美。其詩有言：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”這首詩寫于黃庭堅在太和任知縣的第二年（1082年）秋。詩人處理完公事之后登上快閣，快閣的東西都被籠罩在晚霞之中。放眼望去，樹葉落盡，山川起伏連綿，天空也盡顯高遠(yuǎn)，贛江在月亮的照映下也更加清亮分明。獨(dú)自登快閣，缺少知音，也缺少志趣相同的知己。想著坐上歸船，長笛為伴的情景，雖不得，但我心已付與天上的白鷗，遲早我將游于天地之間。詩人在前兩聯(lián)中描寫景，后兩聯(lián)融情與景，情景交融。縱觀全詩，詩人此刻的心境都在詩中展現(xiàn)。“癡兒”一詞見于《晉書·傅咸傳》夏侯濟(jì)說：“生子癡，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復(fù)為快耳。”這番話中的“癡”一指天性遲鈍，二指堅持心性而不肯曲意逢迎的“癡”，黃庭堅在此取第二個意思。黃庭堅自嘲為不懂得官場曲意逢迎的“癡兒”獨(dú)自登上快閣，官場的煩憂得以抒發(fā)。頷聯(lián)“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”所描寫的開闊和澄澈的景色與詩人的心情形成對比。這是黃庭堅的名句，它的藝術(shù)價值在于，所寫之景既是寓目直觀之境，又是詩人以明凈禪心所體悟到的獨(dú)特之境，秋月、澄江，兩者都是清凈明徹的，交相輝映，生發(fā)了一種水月兩忘的明澈禪境。外境與內(nèi)心契合統(tǒng)一，心即是境，境即是心，融理于景，又不落痕跡，意境雄渾，充滿理趣。頸聯(lián)抒發(fā)了詩人缺少知音不被賞識的感情。用伯牙和子期的故事說明不被賞識。“青眼”指阮籍之事。一“橫”字體現(xiàn)出詩人雖不被賞識但也不悔其志堅持自我的人格。尾聯(lián)詩人表達(dá)了對自由的向往。“白鷗盟”是用典，《列子·黃帝篇》講一個愛鷗鳥之人每天都來到海邊與鷗鳥相戲，第二天他父親說“吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。”當(dāng)他來到海邊之后，“鷗鳥舞而不下也”這說明他原來的自由之心被利益沾染了。黃庭堅用此說明歸隱之心不是因?yàn)椤肮沂隆保且驗(yàn)樾闹@是儒佛相依、相兼無礙之境界。

以上三點(diǎn)關(guān)于黃庭堅對儒學(xué)修身養(yǎng)性，反求諸己學(xué)習(xí)、對老莊思想的研習(xí)、對禪宗明心見性，守護(hù)本心的學(xué)習(xí)，這三方面并不是各自獨(dú)立的。黃庭堅在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大背景下將這三種思想的融合運(yùn)用到了極致，從而提出了“情性”說。同時，他也將這些心性哲學(xué)運(yùn)用到了詩歌創(chuàng)作上，他的詩歌一改魏晉以來“緣情綺靡”的風(fēng)貌，其心胸涵養(yǎng)、人格氣度均能體現(xiàn)在詩歌中。其“奪胎換骨”、“以故為新”的詩學(xué)方法也體現(xiàn)著煥發(fā)光輝和法身不滅的生命意識。其后期還開創(chuàng)了“江西詩派”這一巨大文學(xué)團(tuán)體，后人在學(xué)習(xí)他詩歌創(chuàng)作方法的同時，也學(xué)習(xí)他為人處事的心性哲學(xué)。總之，黃庭堅為后世的文人樹立了典范和榜樣。

注釋：

[1]黃寶華等點(diǎn)校：《山谷外集詩注·卷十五》，上海古籍出版社，2003年版。

[2]黃庭堅著，劉琳，李勇先，王蓉貴校點(diǎn)：《黃庭堅全集·卷6》，《與周元翁書》，四川大學(xué)出版社，2001年版。

[3]錢志熙：《黃庭堅與禪家》，文學(xué)遺產(chǎn)，1987年，第3期。

[4]祝振玉：《黃庭堅禪宗源流述略》，文學(xué)遺產(chǎn)，1986年，第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃寶華.黃庭堅評傳[M].南京大學(xué)出版社，1998.

[2]錢志熙.黃庭堅詩學(xué)體系研究[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[3]左志南.論黃庭堅融通儒釋的修養(yǎng)理論[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（1）.

[4]呂金光，于潔.論黃庭堅禪宗心性論及其書學(xué)思想[J].四川大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)哲學(xué)版），2012，（3）.

（彭俊楠 北京語言大學(xué) 100083）endprint