金山高氏與南社百年

錢婉約

一

對于南社，有一種說法是“虎頭蛇尾”。南社成立甫始，人氣很旺，活動很多，名氣也大。晚清政府與民初袁世凱均視其為大敵，極盡分化瓦解、鎮壓殘殺之能事，但是都不能遏止其成長壯大。是為“虎頭”。但是到了后期，內部成員有的轉向，有的頹唐，不甘這種情形的人就成立了新南社，同時卻又有南社湘集宣告成立。最后，新南社也好，南社湘集也好，兩方都沒有很大發展，漸漸就沒入了歷史，則為“蛇尾”。

組織是這樣，有些成員也難免不是這樣。下面以創始人之一高旭為例來看。

高旭（1877—1925），號天梅，又號劍公、慧云、鈍劍等，江蘇金山縣張堰鎮（今屬上海市金山區）人。早在1903年，他就在家鄉主辦《覺民》期刊。1904年留學日本東京政法大學，結識孫中山；1905年參加中國同盟會，同年9月在東京創辦《醒獅》雜志，年底因日本政府頒布取締中國留學生規則而回國，任同盟會江蘇分會會長，宣傳革命。1906年在上海先后創辦健行公學和欽明女學，提倡女權和女子教育，鼓吹革命。同盟會上海的總部就設在高旭上海八仙橋的家里，高旭榜其門楣為“夏寓”，秘密聯絡四方革命志士。當時，柳亞子（當時名亞盧）來滬讀書，他視其才識過人，破格留任教師，同時介紹加入同盟會，為其取名亞子，柳亞子編輯的《復報》，也得到高旭的幫助。

高旭的詩，在南社詩壇向有高評，邵迎武《南社人物吟評》里評“高天梅詩”有句云“大呂洪鐘撼兆民”，是說他鼓吹革命喚醒民眾的效果如洪鐘大呂。更為著名的是，1906年高旭擬作太平天國石達開詩的事，其摹擬石達開身份、口氣而作的《石達開遺詩》，可謂慷慨激昂，惟妙惟肖。一時間，石達開遺詩風行大江南北，傳誦不絕。這些還都是南社成立以前的事。

1907年柳亞子、高旭、陳去病醞釀發起南社，欲以詩文集結志士，配合同盟會反清革命。南社正式成立時，高旭入社號排行第二號（陳去病一號，柳亞子三號），并擔任《南社叢刻》編輯員、庶務等要職。辛亥革命以后，在蘇州參與創辦《大漢報》，被推舉為眾議院議員。至此，高旭可謂英氣風發的革命先驅者。后來反對袁世凱，支持孫中山召集國會，組織護法軍政府，南下參加非常國會等等，也都不失革命者本色。

但是，到了1923年，高旭卻以參加曹錕賄選國會而晚節不保（關于此事，亦有《高旭集》編者之一郭長?！蛾P于高旭參與賄選事件之探究》文，載《長春師范學院學報》2003年第4期，提出相反的推測。備考），柳亞子馳電相責，南社并宣布“不再承認其社友資格”。上引邵迎武《南社人物吟評》詩中，就責問道：“如何射虎擒蛟者，翻作神州袖手人？”所以，也有論說者用“虎頭蛇尾”來形容評說高旭。

二

評價一個團體、一個個人的發展是否虎頭蛇尾，不僅看其本身的存在方式，還應當通盤考慮它在歷史上所起到的作用、產生的影響等等，把與之相關的“之前”、“之后”的因素聯系起來作歷史的考量，或許是更為合適的。從這個意義上看，我們更應該著眼于南社對鼓動、推進晚清民國社會革命的作用，特別是對繼承弘揚江南文化傳統的影響等方面，來研究評說百年南社。

以南社高氏家族為例來看。其為當地望族，世代讀書，富有田產，在上海、蘇州等地均有地產和資產。高家坐落在張堰鎮秦山西兩里的秦望村，俗稱“秦山頭高家”。與南社有關的高氏族人，始于高旭的父輩。高旭的父親高煒，字尚之，號吟槐，其同輩兄弟有高煌（望之）、高燮（吹萬）。根據陳蛻庵《高吟槐先生墓志銘》記載，“先生姓高名煒字吟槐，三歲，父峙青公卒。無田廬。母顧太夫人撫育之。伯父近齋公督教之”，高煒“艱苦自立”，“孝養純致”，“精悍坦白”，“行修學粹”，曾為清附貢生，訓導。但他“得官不任，寧老鄉里，排難解紛，傾善舉”，平素“喜誦報端譚國事，處世深而益暗”。正是他鼓勵高旭加入同盟會，資助其創建健行公學和欽明女校。良好的家庭文化熏陶，是高旭及其弟高增成長及走上南社之路的重要因素。

秦山頭高家的近幾代是以木、火、土、金、水排輩的。依次有高桂、高華；高煒、高煌、高燮，是為木字輩和火字輩。高煒之子高旭，原名高堪，其弟高增、高堅；高煌育有三子，名高均（君平）、高基（君定）及高堤（君實）。高燮育有四子，名高圭（君界）、高垣（君藩）、高筠（君湘）和高垿（君賓），是為土字輩。高家土字輩除高旭兄弟外，后兩房的人稱“高家七君子”，“七君子”中有六人均為南社社員。再下一輩，有高鈞、高、高錕、高鎊、高鑄、高鍔等，是為金字輩。再之下，有高鈞之子高準，為臺灣著名詩人，是為水字輩。

五輩人物中可謂人才濟濟，這里簡單介紹幾位最為著名的。

高燮（1878—1958），字時若、吹萬，又號寒隱、葩叟、志攘、黃天等，是與高旭同時名震南社的詩人、藏書家。與常州錢名山、昆山胡石亭合稱“江南三名士”，早年與柳亞子交往深厚。由于高燮是高煒最小的弟弟，故而他的年齡比侄兒高旭還要小一歲，這在過去的大家族中并不少見。高燮早年勤于治學，與天梅一起受業于同邑名儒顧蓮芳。天梅創刊《覺民》月刊，吹萬也是合作者，1906年又與柳亞子、田桐等創辦《復報》月刊。曾主持國學商兌會和寒隱社，刊行《國學叢選》。吹萬性喜讀書，富藏書，聚書至30萬卷，其善本多為杭州朱慎初之“抱經堂”舊物。生平搜集有關《詩經》類典籍達700余種。筑園于秦山山麓收藏典籍，自署為“閑閑山莊”，門上自撰集句一聯：“茍全性命于亂世，別有天地非人間。”抗戰軍興，金山淪陷，“閑閑山莊”焚于炮火，藏書被毀，幸而事先運出《詩經》的各類版本數十箱。不久，他移居上海，把書齋取名“可讀齋”，門上又自撰一聯：“世間唯有讀書好，天下無如吃飯難。”可見當時其生存的困境。1958年7月，高燮病逝于上海。他的焚余藏書全部捐獻給國家，現藏復旦大學圖書館。高燮晚年與鄭逸梅多有詩聯唱和，其一生為人，可用鄭逸梅贈高燮聯語概括：“具陸羽盧仝旨趣，與秦斯漢邕為緣。”

高氏子弟流寓在臺灣和海外的，最杰出的當數土字輩的高均和金字輩的高錕。

高均（1888—1970），字君平，自號“平子”，以號行。高平子是著名天文學家。他是高煌之子、吹萬之侄、高旭的堂弟。因生平最佩服東漢天文學家張衡，以張衡的字平子為己號。高平子早年求學于震旦大學。民國期間先后在上海徐家匯觀象臺、佘山觀象臺、青島觀象臺、中央研究院天文研究所、南京紫金山天文臺任職。1926年參加首屆國際無線電經度聯測，為中國取得第一批近代經度值，這是中國天文學家參加國際天文聯合觀測的開端?？箲鸨l，他避居上海租界，拒為日本人服務。1948年舉家遷居臺灣，先后在臺灣氣象研究所等部門任職。1970年卒于臺北。1982年，國際天文聯合會行星系統命名委員會將月球正面東經87.8，南緯6.7處的一座環形山以他的名字命名，高平子成為惟一在月球上留名的中國現代天文學家。

高錕（1933—），2009年獲諾貝爾物理學獎，他是高燮之孫、高筠之子、高旭之侄?？梢哉f，正是高家這樣的名門望族，書香門第，以及重視文化教育的傳統，助成了高錕的成就和殊榮，使他成為繼李政道、楊振寧、丁肇中、李遠哲、朱棣文、崔琦及錢永健之后，第八位獲得諾貝爾科學獎的華裔科學家。我們看高錕受教育的經歷：父親高筠留洋獲法學博士學位，專攻經濟法。在高錕幼年入學前，父親就聘塾師回家，教導高錕、高铻兄弟讀四書五經。10歲，高錕就讀上海霞飛路世界學校，該校蔡元培創辦，在這里開始接觸中國之外的世界新文化。1944年，隨父移居香港，入讀圣約瑟書院，之后考入香港大學，又遠赴英國倫敦大學就讀。大學畢業后，輾轉入英國倫敦大學攻讀博士學位，1965年畢業。1966年，高錕發表了利用極高純度的玻璃為媒介傳送光波作為通訊之用的論文，奠定了他“光導纖維之父”的理論基礎。1987年到1996年間，高錕回到香港工作，任香港中文大學校長。高錕擁有英國、美國國籍并持有中國香港居民身份證，是一位國際型華裔人才。

三

高天梅1907年籌備南社，1909年南社成立，吹萬、天梅等高氏社員激情風發，鼓吹革命，可謂高氏家族光榮的“虎頭”。整整一百年后，2009年高錕獲得諾貝爾物理獎，則無疑是高氏家族貢獻給世界的美麗“豹尾”。虎頭豹尾，這一百年的發展變遷，一百年的培養孕育，應了那句中國的古語：“十年樹木，百年樹人。”

金山高氏南社人物的百年歷史，給我們啟示：

首先，文化傳統的潤物無聲。“虎頭蛇尾”說只是單純從有形的組織制度上著眼，若換個角度，從無形的文化承傳上看，南社組織不在了，而南社成員還在；南社成員去世了，而南社成員的兒孫（如高氏后人）還在。一百年后的我們，還在研究南社，這就是它的文化價值和歷史意義之所在了。我們應研究這樣的“虎頭”所蘊含的文化傳統，在此后社會歷史中所發生的重要而深刻的影響。高平子、高錕只是其中最為典型出色的二例。據統計，“南社社友遍布全國，而以金山、吳江、吳縣三地為最集中，金山籍社友達49人”，除高氏外，后期主任姚光（石子）的姚氏，南社“智多星”陳水（陶遺）的陳氏，都是金山人，他們及其子孫中不乏富有理想和受到良好教育的新舊中西結合型知識分子。正如有論者指出的“在民國期間，北京大學文科學者有百分之八十都是南方人，其中許多人都與南社有關”。

其次，“百年樹人”的教育意識。高氏家族書香世家，文、法、理、工，人才輩出。這成功的案例告訴我們，培養人才，是一個系統工程，至少要包括家傳和師承兩個方面的因素。高錕的成就，我們如果從他1933年出生算起，到1966年他關于光纖的著名論文發表止，則不過是三十多年。若只從1944年他到香港上學算起，則時間更短。但是，單看這三十多年甚至十多年，終嫌淺薄。南社名流、詩人、藏書家的祖父，游學海外獲法學博士、滬上大律師、香港金融家的父親，這樣的家庭提供給高錕的教育，自是非同一般。傳統的四書經典教育，國際視野的新式教育，加上后來去中國香港，到英國，接受的都是一流名校的教育。這些千年的經典、百年的傳統以及融匯東西方文化的新知，都是高錕成長的基礎。遠一點說，也是南社風流雅韻的遺存。

最后，若從相反方面看，“世澤三世而竭”，即使南社成員的其他更多家庭，或許并未有如此出色的兒孫為繼，這責任也多數不在南社先賢。回望過去的一百年，中國社會文化的發展出現了大斷層，門戶家傳、學統師承的統緒被截斷。這應該是另一個研究課題了。

（作者單位：北京語言文化大學人文學院）

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