先秦諸子選文對現(xiàn)代作文教學(xué)的啟示

許建元

【摘要】先秦諸子選文卷帙浩繁，這些思想家和哲學(xué)家充滿智慧的思想，絕妙的論辯藝術(shù)，以及極具哲學(xué)意味的文字，都是當(dāng)代語文教育不可忽視的教學(xué)資源。高中新課程選讀先秦諸子選文，除了發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功之外，還可以培養(yǎng)學(xué)生整合素材和運(yùn)用論證方法的能力，在這些富有生活氣息的文章中，比喻論證、正反對比論證、類比論證、假設(shè)論證等方法被大量而嫻熟的運(yùn)用，都給當(dāng)代中學(xué)生寫作議論文提供實實在在的示例。

【關(guān)鍵詞】諸子散文；論證技巧；人文精神；作文教學(xué)

2014年3月，莆田市舉行高三質(zhì)量檢測，其中語文寫作考查為：

閱讀下面材料，根據(jù)材料作文。

星云法師說：“這世界是一半一半的世界。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，惡一半；清凈一半，濁穢一半……”

上面的材料引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

要求：①必須符合文體要求；②角度自選；③立意自定；④題目自擬；⑤不得抄襲，不得套作。

我看完材料之后，覺得本則材料的中心意思應(yīng)是事物具有兩面性，既是對立又是統(tǒng)一的。在我校學(xué)生的答卷中，學(xué)生的寫作角度有如何看待社會中的善與惡，如棄惡揚(yáng)善，學(xué)會包容等；還有如何對待人生中的得與失，舍與得，成功與失敗，人生何須完美；還有凡事其兩面性，做真實的自我等等。這些角度，或多或少都扣住了材料，但依然有不少考生出現(xiàn)偏題，如有學(xué)生寫作中心圍繞分享，平衡，節(jié)約與浪費(fèi)等，這些角度的形成，我認(rèn)為是脫離了材料的中心意思的限制，隨性而行造成的。但整體的寫作上，除了歸納中心的弊病外，普遍存在著論據(jù)堆疊，事例陳舊低端化，未對材料恰當(dāng)剪裁加工，文體四不像，語言幼稚，偏激等現(xiàn)象。在當(dāng)前的形式下，我認(rèn)為從日常的教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生提高寫作技能是當(dāng)下教學(xué)環(huán)節(jié)中一項非常迫切的任務(wù)。

這學(xué)期我校高二選修《先秦諸子選讀》，先秦諸子選文卷帙浩繁，是我國傳統(tǒng)文化最重要的根，是中華民族珍貴的財富。這些思想家和哲學(xué)家充滿智慧的思想，絕妙的論辯藝術(shù)，以及那些極具哲學(xué)意味的文字，都是當(dāng)代語文教育不可忽視的教學(xué)資源。高中新課程選讀先秦諸子選文，除了啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生增長見識，開啟智慧，陶冶身心，涵養(yǎng)德行，砥礪人格，提高對傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功之外，我認(rèn)為還可以培養(yǎng)學(xué)生整合素材和運(yùn)用論證方法的能力，形成課堂教學(xué)與寫作實踐有效整合，相得益彰。

一、先秦散文的論證技巧

先秦散文分為兩大類，一類是歷史散文，一類是諸子散文。諸子散文，就其本質(zhì)而言，是哲學(xué)、政治論文，但在論述論證中取譬設(shè)喻，運(yùn)用形象化的手段等，則開了中國文學(xué)散文發(fā)展的先河。先秦諸子散文的風(fēng)格,各師其心,其異如面。《論語》的簡括，《孟子》的雄辯，《墨子》的嚴(yán)密，《莊子》的奇幻，《荀子》的渾厚，《韓非子》的峭拔。在這些富有生活氣息的文章中，比喻論證、正反對比論證、類比論證、假設(shè)論證等方法被大量而嫻熟的運(yùn)用，這些都給當(dāng)代中學(xué)生寫作議論文提供實實在在的示例。

1.比喻論證

比喻是一種修辭，詩經(jīng)的表現(xiàn)手法中，賦比興中的比，通俗理解就是比喻。諸子選文在闡述自己觀點的時候，運(yùn)用了大量的比喻把深奧、枯燥的道理生動形象的表達(dá)出來。選文中的比喻俯拾皆是，如《孟子》選文中的《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》，梁惠王舉出的善政是：河內(nèi)鬧饑荒，就遷移那里的百姓到河?xùn)|去，并且把河?xùn)|的糧食送到河內(nèi)；河?xùn)|鬧饑荒也這樣做，但讓梁惠王不解的是：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子的回答委婉但深入淺出：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。……”他用打仗打比方，以五十步笑百步回應(yīng)梁惠王的問題，使梁惠王明白逃跑五十步也是逃跑，與逃跑一百步?jīng)]有本質(zhì)的差異。議論說理水到渠成。后來這個比喻被提煉成“五十步笑百步”的成語。先秦散文中比喻的手法很多。現(xiàn)代人基本認(rèn)同寓言是比喻的另一種形式，盡管寓言和比喻之間還是存在著差異。劉則鳴老師曾經(jīng)說過：“寓言故事不過是比喻的一種高級而復(fù)雜的形式。”也正是闡述了寓言與比喻的相同之處在于把抽象的道理形象化、具體化、生動化。

2.對比論證

正反對比論證，把事物對立的兩方面羅列出來，通過鮮明的比較，強(qiáng)調(diào)了自己所要闡明的觀點。對比手法的運(yùn)用其實學(xué)生并不陌生，比如《論語》中長沮、桀溺與孔子，君子與小人的對比，《孟子》是否與民同樂的對比等等，形象鮮明，觀點突出。這樣的例子不勝枚舉。

3.排比論證

排比論證，也可稱為排比例證，通過一系列有邏輯順序的舉例，氣勢恢宏的論證文章的中心，屬于例證法的一種特殊形式。在議論文中運(yùn)用排比論證，可以增強(qiáng)文章氣勢，增加議論文采，使說理詳盡周密，強(qiáng)勁有力。

如《論語》中的子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”連用六層排比：好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。深刻，有力。

排比與舉例結(jié)合的手法，在平時的講課過程中，還可以進(jìn)行模仿訓(xùn)練，如給出一個關(guān)鍵詞，讓學(xué)生圍繞關(guān)鍵詞展開排比舉例，最好是整句與散句結(jié)合，以此來提升學(xué)生的語言組織的能力和思維能力。

二、先秦散文中的人文精神

內(nèi)在的人文精神和外在的寫作技巧的結(jié)合，形成了文道合一的基本內(nèi)涵，這是諸子散文永恒的魅力所在。高中生作文少真情實感的自然流露，多無病呻吟的矯情或俗套乏味的編造，這是絕大多數(shù)學(xué)生的通病。作為語文教師應(yīng)當(dāng)在日常的教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注的方向。具體體現(xiàn)在以下方面：

對社會的高度責(zé)任感：

這在《論語》中體現(xiàn)的淋漓盡致。儒家自古教育讀書人要有深切的社會責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)，積極的入世情懷和“學(xué)而優(yōu)則仕”的教誨影響了中國讀書人幾千年。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”如黃鐘大呂，回蕩在廣闊的九州大地。我認(rèn)為，利用文本對學(xué)生進(jìn)行必要的思想教育，引導(dǎo)他們關(guān)心國事，關(guān)注民生，關(guān)懷百姓，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、想象能力和表達(dá)能力，參與生活，體驗人生，才能拓展他們的眼光，引發(fā)對社會的反思，對生活有了深刻的感悟，寫作時才會充滿表達(dá)欲望，行文時才能立意高遠(yuǎn)，思想深刻，真正實現(xiàn)文以載道。

總之，作文是用來表達(dá)情感和態(tài)度的，考查高中作文教學(xué)，議論文仍然是寫作中很多學(xué)生慣用的文體。先秦諸子選文給予我們的啟示遠(yuǎn)不止這些，在平時的教學(xué)過程中，我教育學(xué)生要避免急功近利，從眾模仿，讓學(xué)生靜下心來，認(rèn)真研讀一篇篇充滿思辨智慧的文章，從中汲取豐富的營養(yǎng)，鍛煉表達(dá)技巧，完善寫作模式，培養(yǎng)思維能力，從而激發(fā)寫作熱情，深刻文章立意，追求獨(dú)到見解，進(jìn)而完成作文水平的提升，努力做到真正的文道合一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國文學(xué)史》.袁行霈主編.高等教育出版社.2006年版

[2]《中國古代思想史論》.李澤厚.人民出版社.1985年版

[3]《諸子散文對個性寫作教學(xué)的啟示》.劉凡珍.《寫作教學(xué)》.2008.06

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