我們被自己的發明否定著

單明

眾多科技產品無疑是我們的驕傲，那是生產率提高、社會和人們走向富強的象征。但同時，當它被廣泛用來記錄、約束和解決我們的倫理、道德和價值問題時，它又是我們的悲哀。

問題確實很大

從概念開始，到研發、試驗和普遍應用，科技產品的目的性在經濟生活中一直很鮮明，那就是提高和解放生產率，使價值最大化。最近這100多年，科技產品的這一最大意義，在它的功能性作用得到持續發揮后，一次又一次得到驗證。與此同時，科技產品在以無數實例肯定了自己的科技含量之后，也在旗幟鮮明地表達著否定，即：否定被它替代的那些傳統產品。放眼望去，我們曾經使用的很多東西，很多或已不見蹤影，或在陳列柜里成為古董。這是它們的功能和作用不能與時俱進的必然結果。促成這一結果出現的，無疑，是更高的科技產品對它的替代，也就是否定。

從這個角度說，現在人們品質高端、內容豐富的生活，多數緣于更高的科技產品對前一代產品的替代。在這樣線性的持續否定中，BBP機被淘汰了，功能型手機替代了它；不消幾年，功能性手機也黯然退出，智能型手機替代了它，成為現在市場和我們生活的主角。類似例子不勝枚舉。

人類經濟生活和社會生活密不可分，經濟生活改變后，社會生活方式也會隨之相應改變，并深刻地影響著我們的倫理、道德和價值觀。從一般邏輯和交換律角度看，科技產品既然經常在經濟生活中起著否定的作用，那它的“否定”在社會生活中必然也會是一個很大特征，并起著彌補、校正、調整等功效。彌補、校正和調整一般都針對社會和人的行為方式。這說明我們的社會和人的行為方式出現了需要彌補、校正和調整的問題。

在這方面，行車記錄儀是最有說服力的例子。它在我們生活中的普遍應用，從經濟學互補品角度看，緣于汽車進入了尋常百姓家。但這并不是行車記錄儀熱銷的充分條件。從社會生活角度看，更多是由于有眾多碰瓷行為的出現，才使行車記錄儀成為司機尤其是私家車司機的首選。

一個平常的社會生活現象，反映了重大社會生活問題。即，行車記錄儀在成為汽車標配后，其最大功用不是裝飾，而是用來解決問題。這個問題不是汽車在行駛時出現的機械和電路問題，而是碰瓷問題。碰瓷更多屬于倫理、道德和價值觀范圍內的行為。這就說明，我們是在用行車記錄儀這個科技產品來解決人們發生在倫理、道德和價值觀方面出現的問題。

是驕傲也是悲哀

按我們所受教育和慣常思維來看，對倫理、道德和價值觀方面出現的問題，應以倫理、道德和價值觀手段來解決，比如，當一名員工工作懶惰時，我們會告訴他要勤奮起來，不然就是缺少職業道德、沒有價值追求。

事實證明，這類教育很多時候是失效的，于是，我們想到了制度，試圖以制度剛性，通過獎懲手段，使懶惰的員工勤奮起來，使勤奮的員工更加勤奮。但制度同樣不是百分之百有效。恰好這時，科技產品出現了，比如生產區的監控儀、考勤打卡器等等。說教和制度無法糾正的很多問題，現在經由監控儀和打卡器記錄后，再配之以制度性獎懲，竟在很大程度上得到了解決。這或許是科技發明人始料不及的，卻是實實在在管用的。

更深層問題是，科技產品既然起著否定作用，那我們在社會生活中出現了哪些倫理、道德和價值觀問題，要由科技產品來解決呢？就是說，科技產品特征之一，本來是否定前一代同類、同質、同系列產品的，現在我們為何要用來否定人的某些意識、思維和社會、工作、生活方式？

答案很明了，其一，我們的倫理、道德和價值觀確實出現了問題；其二，這些問題用倫理、道德等手段無法解決，科技產品便派上了用場。

試想，如果說教能夠消除碰瓷現象，那我們就說教好了。事實是，倫理、道德、價值觀手段不僅不會消除碰瓷這種丑惡，即便你用肉眼看出這是碰瓷，但由于沒有活生生的記錄，也無法證明碰瓷者是錯的、你是無辜的。同理，企業里眾多監控儀和打卡器等起的也是這個作用。用人們常用的話說，這叫抓現行。抓住了現行，說教和制度懲戒才有用武之地。

一位思想者曾說，我們的驕傲和我們的悲哀，常常就是一碼事。眾多科技產品無疑是我們的驕傲，那是生產率提高、社會和人們走向富強的象征。但同時，當它被廣泛用來記錄、約束和解決我們的倫理、道德和價值問題時，它又是我們的悲哀。正確的倫理、道德和價值觀已不能替代和否定落后甚至丑惡的倫理、道德和價值觀了，科技產品成了救命稻草。

科技改變生活，這句話，人們或許只是耳熟能詳。其實，改變，這是一個中性詞，在特定條件和情境中，科技會積極地改變生活，也會消極甚至以反人類的方式改變生活。在目下世界，科技改變生活的三種效應都讓我們感受到了。我們折服于科技的偉力。但時常在心底泛起的沒落之感，又讓我們不得不慨嘆：健康、有安全感的生活，究竟應該來自哪里？本欄責編 / 永東

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