語文教師與文言典籍

張文海，湖北宜昌市教研室資深語文教研員，特級教師。2004年選為中國語文報刊協會課堂教學分會理事長，應約北漂，在京參與編寫《現代漢語規范成語大詞典》，為編寫者之一。后又參與編寫《語文世界·作文教程》、《閱讀教程》、《中華文化國學經典弘慧誦讀文本》、《作文考級標準》，擔任副主編或主筆。

書山有徑，學海無涯。在浩如煙海的文言古籍中徜徉，必須知其門徑，登堂入室，探幽發微，追根溯源，方能得其精要，進而根據自己的志趣和要求，深入進行研究，在某個領域里有所建樹和創新。無論中外古今，經典古籍之書，治學工具之書，皆能指示修學途徑，節省時間，且可觸類旁通，引人入勝。翻翻古籍書目，了解概要，以作系統學習的第一步，會大有好處，不可輕視。

我國對圖書整理，校勘，編排目錄，撰寫內容提要，從漢武帝時的劉向開始。劉向校定之書，又敘錄匯輯成《別錄》，然后加以剪裁，著有《七略》。分輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略；共分古籍為六類，各有說明。可惜《別錄》、《七略》書早已散失。東漢班固的《漢書·藝文志》即照《七略》編成。其后，雖有多人俱依《七略》而紛更，書既不傳，對后世也無任何影響。現存的史志目錄，始于《漢書·藝文志》，而以清代的《四庫全書總目》著錄最廣，實為古籍入門之書。清末張之洞撰《書目答問》，分類介紹各種主要著作，為初學者介紹書籍的篇章名目，解釋內容提要，指點讀書途徑，也有別于其他一般的書目。

目錄學是大學圖書館學系的一門專業。一般人學一點目錄學，目的是了解書籍的篇章名目和內容提要，這些都是目錄學的內容，劉向從開始校訂之書目，敘錄論述，就是這樣做的。后來的目錄學包括前面提到的《四庫全書總目》在內分為三類，一是部類之后有小序，每本書的下面有解題，如《別錄》《七略》；二是刪繁就簡，只有小序而無解題，如《漢書·藝文志》；三是只有書名作者，無小序解題書目，如《新唐書》《宋史》《明史》的《藝文志》。文言典籍名目繁多，翻翻目錄都會讓人瞠目結舌，望而怯步。所列書目有的散失殆盡，有的幽深古奧，有的內容復雜，有的與現實并無太大的關系，這里只介紹一些語文教師應該經常誦讀的文言典籍。

（一）四書五經：了解文言典籍，就要讀經典之書。古代經典，先有《六經》之說，后數度增加為十三經。六經指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其中《樂》早已失傳，僅存五經。后《禮》分《周禮》、《儀禮》、《禮記》，成為《三禮》；《春秋》與《左傳》合，加上《公羊傳》、《榖梁傳》，稱為《三傳》；唐以《詩》、《書》、《易》加《三禮》、《三傳》為九經，后又加《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》成十三經。

此十三經中，有的難懂，有的龐雜，有的非專門研究可以不看，有的只須查檢，不妨一觀。對于求學之士，研修文史著作者來說，應該重視的是《詩經》、《左傳》、《論語》和《孟子》四部書。南宋朱熹曾為《論語》、《孟子》、《禮記》的《大學》和《中庸》集注，合稱《四書》。從此《四書集注》就成了舊時入門的必讀書。據此，這里我們把通常所說的《四書》《五經》簡略地加以介紹，其他經書不再贅述。

《論語》主要是記載孔子言行的一部文言典籍，它對我國政治、文化、思想、教育等在歷史上都產生了巨大的影響，并創立了儒家學派。書中不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，只談修身養性，治國理家平天下，待人接物，做人處事的道理。例如《論語》中強調理論結合實際的原則，“有弗學，學之弗能弗措也……有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之已而之，人十能之已千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”等等，再如“己所不欲，勿施于人”、“人而無信，不知其可也”、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等至理名言，至今仍閃耀著哲理的光輝，具有極為深刻的現實意義，值得后世效法。在《學而》16章、《為政》24章、《八佾》26章、《里仁》26章、《公冶長》28章、《雍也》30章、《述而》38章、《泰伯》21章、《子罕》31章、《鄉黨》27章、《先進》26章、《顏淵》24章、《子路》30章、《憲問》44章、《衛靈公》42章、《季氏》14章、《陽貨》26章、《微子》11章、《子張》25章、《堯曰》3章等共二十篇，六百四十四章的文言中，有我們取之不盡的思想營養和不朽智慧，能使我們胸襟開闊，見識高遠，性情謙和，大善大愛。

《孟子》一書主要是孟子所作，一部分是公孫丑、萬章等人的記述，總體上反映了孟子“言必稱堯舜”，主張性善，以堯舜為標準，在政治上提出“民貴君輕”施行“仁政”的主張和思想。全書包括《梁惠王》章上下、《公孫丑》章上下、《滕文公》章上下、《離婁》章上下、《萬章》章上下、《告子》章上下、《盡心》章上下，共計七篇，二百六十一章。《孟子》在體制上基本沿襲了《論語》的語錄體，但篇幅加長，議論增多，段落中心突出，結構更加完整，條理愈發清楚，文學性更強，寫作上更成熟。其激越的論辯，強烈的情感，形象的比喻，使其文字氤氳著濃郁的生活氣息，增添了文章的說理能力，為后世特別是唐宋古文家的寫作產生了重要的影響。

《禮記》的《大學》和《中庸》：《禮記》是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣編定的中國古代一部重要的典章制度書籍。《大學》之書，原本是《小戴·禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學生曾子所作，名冠四書之首，是中國古代闡釋道德文化教育理論的重要著作。《中庸》原也是《小戴·禮記》的一篇，相傳是秦漢時儒家的作品，它也是古代討論教育理論的著作。

《詩》，稱為《詩經》是我國第一部詩歌總集，收西周初至春秋中期民歌與廟堂樂章，分風、雅、頌三大類，實存三百零五篇。《書》，又稱《尚書》，尚通上，即“上古之書”，它保存了商代及西周初期部分史料，也有后世儒家補充追述、附會潤飾之辭。所謂《禮》，也稱《禮經》，記載春秋戰國時期祭祀、喪葬、朝拜、宴會、嫁娶等禮節儀式，反映貴族生活與社會風氣。《易》即《易經》，也稱《周易》，是以六十四卦為基礎的古代占卜之書，“易”有“變易”、“簡易”、“不易”之義，包含著豐富的哲學思想。《春秋》記載了東周魯隱公元年至魯哀公十四年史實，首尾二百四十二年，即公元前722年到公元前481年。相傳系孔子據魯史修訂而成，為我國第一部編年史。晉杜預合《春秋》《左傳》為一書，現中華書局印行楊伯峻注釋的《春秋左傳注》，且附譯文，可參照閱讀。

（二）《史記》、《國語》、《戰國策》和《資治通鑒》：史是記載往事，反映當時社會現實的書。《四庫全書》開始確定二十四史之目錄，為史學工作者提供了豐富的資料。古人論史，以孔子的《春秋》為本原，以后的著作，首推《史記》。

《史記》為司馬遷所著，記敘了自黃帝起到漢武帝時止約三千年間的歷史，是我國第一部紀傳體的通史。他創造了用“本紀”（記載皇帝言行政績）、“世家”（記載王侯立國史實）、“列傳”（寫臣民生平事跡）、“書”（記述各種典章制度）、“表”（以表格列人物世系）等為綱目的紀傳體例和相應的系統。史料足珍，文筆極妙，人物典型，顯示出奪目的、獨特的文學光輝。

《國語》記載周魯齊晉鄭楚吳越八國的史事，分國敘述，以《晉語》最詳，相傳為春秋左丘明所作。《戰國策》簡稱《國策》，多敘戰國時游說之士的言行，相傳為西漢劉向依據諸國史料寫成。分十二國，共三十篇，今已不全。《資治通鑒》由北宋司馬光主編，共二百九十四卷，把從戰國的史籍摘抄、改寫、重編，刪繁棄蕪，加工潤色，突出了主要內容。

研究先秦史實，《國語》和《戰國策》是必讀之書；貫穿古今，涵蓋眾史，《資治通鑒》，不可不看。

（三）《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》：春秋戰國時期，百家爭鳴。諸子百家，各有千秋。諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派，后來對先秦學術思想的總稱為諸子百家。老子，姓李名耳，字聃，今河南鹿邑縣人。中華文明，源遠流長，其思想和精神，無容置疑，當首數老子的《道德經》。此書九九八十一章，5000字，其中心思想是“道即自然，自然即道”，無往而不在。主張順其自然，“無為而治”，“無為而無不為”，哲理幽深，蘊含豐富，影響所及，融匯中西，西方學者奉為“圣經”。“道”與儒、釋鑄成三位一體的中華文明的肌骨，是很值得我們珍視的一份歷史文化遺產。《莊子》一書也是道家的經典著作，為莊子所著。莊子姓莊名周，字子休，戰國時代，今安徽省蒙城縣人。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊”哲學。《莊子》在哲學、文學上均為極高的價值，名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”選入中學語文教材，尤為后世傳誦。《荀子》，為戰國末期，越國（今山西省安澤縣）人荀況所著，小部分出自弟子之手，現存32篇。荀況與孟子在思想上同屬儒家學派，他主張尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸力，法后王，人定勝天與孟子異。其《勸學》一文，勉勵人們要不停止地堅持學習，增長知識，發揮才能，被后世學子奉為經典篇章。《韓非子》為戰國時人輯韓非遺著而成。韓非，李斯同為荀況的學生，后使秦，為李斯所忌妒，下獄自殺。韓非作孤憤、五蠹、內外儲說、說林、說難十余萬言，為先秦法家學說集大成，共五十五篇，二十卷。說理明晰透徹，文筆極見辯才。

（四）詩、詞、戲曲、文、小說：在文言庫存中，詩、詞、戲曲、文、小說百花齊放，爭奇斗艷。選擇精萃篇章閱讀以增長見識，充實學問，開闊胸襟，陶冶性靈，進而提高思想境界，改變氣質，為人人所必需，尤為學子所追求。這里涉及的詩文流派繁多，風格各異，所作介紹，掛一漏萬。最早的詩歌總集，除《詩經》之外，當推《楚辭》，為戰國楚人屈原、宋玉諸人所作的辭賦。古人常以“風”“騷”并稱，用“風”來概括《詩經》，用“騷”來概括《楚辭》。司馬遷《史記·太史公自序》中說：“屈原放逐，著《離騷》”。全詩370多句，2400字，為中國古代最長的抒情詩，思想內容與藝術形式完美結合，為千古絕唱，魯迅曾贊之為“逸響佛辭，單絕一世”。以后詩歌唐代最盛，蔚為一世之奇。初唐四杰，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；盛唐大家，王維與孟浩然、岑參與高適、詩仙李白、詩圣杜甫；中唐之韋應物與柳宗元、韓愈與孟郊；晚唐之溫庭筠與李商隱；皆齊名并稱，各有千秋。詞由詩演化而來，兩宋晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦棄、李清照、辛棄疾、陸游、姜夔等名家輩出，詞壇名宿，舉不勝數。故唐詩宋詞的諸大家之作，不可不讀。《古文辭類纂》，為清桐城派古文家姚鼐所編，所錄唐宋八大家（唐韓愈、柳宗元、宋歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之文，對于每個學子，都應熟讀精思，體會揣摩，以不斷提高理解和寫作能力。戲曲元代極盛，作者極多。以關漢卿的《竇娥冤》、《單刀會》，白樸的《梧桐雨》，馬致遠的《漢宮秋》，王實甫《西廂記》等尤為著名。今人隋樹森輯《全元散曲》，共收小令三千八百五十三首，套數四百五十七套，蔚為大觀。加上明代高則成的《琵琶行》、湯顯祖的《牡丹亭》；清代洪昇的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》，均屬傳奇名作，為我們學習和研究戲曲提供了豐富的資料。至于中國古代小說則起源于神話傳說，上至先秦，下至清代，以志怪傳奇兩體見長，這里只說清蒲松齡的《聊齋志異》，兼而有之，流風余韻，值得一睹。

除以上介紹的文言典籍之外，與我們學習文言關系密切，在某個領域影響深遠，在歷史發展進程中有一定的作用，必須提到的還有：1、北魏酈道元的《水經注》、明代徐霞客的《徐霞客游記》；2、東漢許慎的《說文解字》，它是我國第一部真正的字典，用“六書”理論，因“形”釋“義”來作解說，分五百四十個部首，使紛紜復雜的文字有類可歸，為后來字典的編者作了先導，并成為研究古文字學的重要依據。清代官修的《康熙字典》收字四萬七千有余，為數最多，在注音方面有所改進。3、為解經而撰的《爾雅》，是我國第一部訓話詞典。這部書淵源甚古，經多人增補，成書于漢代經師之手，開我國古代詞典之先河，對后來類書、辭書有不小的影響。4、《古文圖書集成》一萬卷，是現存規模最大，用處最廣，內容最豐，體例最完善，引證不改原書，也如明代解縉等編的《永樂大典》一樣，十分可貴。使用這些工具書，可補知識的不足。勤讀博覽結合查檢字典詞典，方能相輔相成，事半而功倍。