簡(jiǎn)論瞿秋白的文化觀

王國(guó)新

內(nèi)容摘要：瞿秋白是五四時(shí)期中國(guó)馬克思主義傳播史上的主要代表人物之一，他對(duì)文化觀的理解也暗含了他對(duì)馬克思主義的理解，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義者所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。無(wú)論是對(duì)馬克思主義文化的獨(dú)到見(jiàn)解，還是對(duì)馬克思主義文化觀的宣傳方式，都體現(xiàn)出瞿秋白高超的理論水平。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 瞿秋白 文化

中國(guó)當(dāng)代的文化學(xué)家們，都非常關(guān)注近現(xiàn)代的文化流變和走向，不僅注意到了以胡適為代表的自由主義、全盤(pán)西化的文化路向以及當(dāng)代新儒家的文化路向，也注意到了以瞿秋白等人為代表的馬克思主義文化觀。瞿秋白為了淺顯簡(jiǎn)明地介紹馬克思主義列寧主義，采用了許多通俗易懂的傳播方法，就是用眾人較易明白、較易接受的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言簡(jiǎn)明、淺顯、通俗地介紹馬克思主義思想。在傳播馬克思主義過(guò)程中，他不可避免地涉及到了中國(guó)的文化問(wèn)題。

與自由主義和當(dāng)代新儒家比較起來(lái)，馬克思主義文化的基礎(chǔ)是唯物史觀和辯證唯物主義。瞿秋白的文化觀大概包含以下觀點(diǎn)：

一、關(guān)于人與文化的關(guān)系問(wèn)題

早期馬克思主義傳播者中瞿秋白較多地從理論學(xué)術(shù)上研究馬克思主義及其文化觀的人物。他肯定了人對(duì)文化的主體性，即人對(duì)文化的原創(chuàng)性。他說(shuō)：“所謂文化是人類(lèi)之一切所作。一生產(chǎn)力之狀態(tài)，二根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，三就此經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成的社會(huì)政治組織，四依此經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政治組織而定的社會(huì)心理，反映此種社會(huì)心理的各種思想系統(tǒng)，凡此都是人類(lèi)在一定的時(shí)間、一定的空間中的所作，這種程序是客觀中當(dāng)有的?！彼盐幕?guī)定為人之所為，突出了人對(duì)文化的能動(dòng)的主體創(chuàng)造地位。人是主體，文化是客體。瞿秋白同時(shí)承認(rèn)和指明作為人的所作的文化發(fā)展的客觀必然性、規(guī)律性。他承認(rèn)文化有其自身的客觀規(guī)律，受客觀因果規(guī)律支配。人的自由在于認(rèn)識(shí)和利用這種客觀必然性。社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系決定社會(huì)心理，并進(jìn)而決定思想體系。人的自由便只能存在于這個(gè)客觀的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中了。

基于這種認(rèn)識(shí)，瞿秋白進(jìn)而認(rèn)為，人是歷史的工具。這樣人對(duì)文化主體地位在此又退出了。所以早期馬克思主義文化觀中，人與文化的地位處于搖擺之中。這大約由中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體情況以及當(dāng)時(shí)的馬克思主義水平?jīng)Q定的。這種文化上的理論困惑，表現(xiàn)在文化發(fā)展上，便是對(duì)文化發(fā)展動(dòng)力和方向上的不確定性。為此在人的啟蒙和民族救亡的關(guān)系上，無(wú)論在實(shí)踐還是在理論上都存在嚴(yán)重分歧。人與文化關(guān)系這一難題在后來(lái)一直不曾得到明確解決。但是早期馬克思主義者能把這一負(fù)責(zé)的文化方面問(wèn)題提出來(lái)，并做出自己的回答已經(jīng)是一種理論貢獻(xiàn)了。我國(guó)文化學(xué)界改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)人的自覺(jué)能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系、合目的性和合規(guī)律性的關(guān)系、人的主體性等問(wèn)題的討論實(shí)際上是對(duì)人與人所創(chuàng)造的文化之間關(guān)系問(wèn)題認(rèn)識(shí)和討論的繼續(xù)。

二、關(guān)于文化的時(shí)代性和民族性問(wèn)題

早期馬克思主義文化哲學(xué)家，包括陳獨(dú)秀、瞿秋白都強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，而忽略文化的民族性。陳獨(dú)秀說(shuō)：“近世文明，東西洋絕別為二。代表東洋文明者，曰印度，曰中國(guó)。此兩種文明雖不無(wú)相異之點(diǎn)，而其價(jià)值相同，起質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼，名為近世，其實(shí)猶古之遺也?？煞Q(chēng)曰近世文明者，乃歐羅巴人所獨(dú)有，即西洋文明也；亦謂之歐羅巴文明?！标惇?dú)秀在此將中西文化的不同看作是時(shí)代發(fā)展階段的不同，不是文化類(lèi)型、國(guó)民性的不同。他的觀點(diǎn)可以統(tǒng)歸入西方的古典進(jìn)化論文化學(xué)派。這種學(xué)派的理論要點(diǎn)是人類(lèi)文化必然要經(jīng)歷相同的階段，比如從蒙昧到野蠻再到文明，文化的發(fā)展有一個(gè)共同的規(guī)律。瞿秋白也說(shuō)過(guò)：“東西文化的差異，其實(shí)不過(guò)是時(shí)間上的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)樘烊粭l件所限，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的程度不同，所以應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)的各種經(jīng)濟(jì)階段的過(guò)程顯然一致……”他運(yùn)用唯物史觀揭示文化差異的時(shí)代性。唯物史觀首先肯定社會(huì)歷史發(fā)展遵循著從低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)的共同規(guī)律，主張用生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系去解釋文化問(wèn)題。但陳獨(dú)秀和瞿秋白忽略了文化的民族性，沒(méi)有看到文化存在的具體性和特殊性。把文化的時(shí)代性和民族性統(tǒng)一起來(lái)的是毛澤東的文化觀。他既肯定文化的時(shí)代性，又承認(rèn)我國(guó)當(dāng)代的文化不同于封建文化和西方資產(chǎn)階級(jí)文化，主張把馬克思主義同中國(guó)作風(fēng)聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)文化的作風(fēng)一般是喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂，并且富有一定的教育意義，發(fā)人深思。例如，我們可以根據(jù)自然現(xiàn)象和與我們息息相關(guān)的社會(huì)事實(shí)來(lái)反思和影射出馬克思主義辯證法關(guān)于矛盾的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化問(wèn)題：有一次，一個(gè)人到河邊釣魚(yú)，遇到一個(gè)捕蟹的老人，身背一個(gè)大蟹簍，但沒(méi)有蓋上。這人出于好心，提醒老人說(shuō)：“大伯，你的蟹簍忘了蓋上。”老人慈祥地看了他一眼說(shuō)：“小伙子，謝謝你的好意，但我想告訴你：蟹簍可以不蓋。要是有蟹爬出來(lái)，別的蟹就會(huì)把它鉗住，結(jié)果誰(shuí)都跑不掉?！庇械娜司秃芟裥罚浀媚车匕l(fā)生地震，有一個(gè)小煤礦的工人誰(shuí)也不甘落后，爭(zhēng)先恐后的往外擠。由于坑道口太小，把出口堵死了，結(jié)果誰(shuí)也無(wú)法逃生。而在附近也有一個(gè)小煤礦，隊(duì)長(zhǎng)當(dāng)時(shí)很鎮(zhèn)靜，他大聲地喊：“大家不要擠，一個(gè)一個(gè)走。”而他自己留在了最后面指揮。結(jié)果20多個(gè)礦工全部安全逃生了，他自己也脫離了險(xiǎn)境。這些都說(shuō)明瞿秋白對(duì)文化的深刻洞見(jiàn)。

三、關(guān)于文化的宣傳方式

馬克思主義者認(rèn)識(shí)到西方文明的局限性和中國(guó)國(guó)情對(duì)實(shí)踐的制約性，因而拋棄了早期抽象的全盤(pán)西化、同傳統(tǒng)決裂的文化觀，這體現(xiàn)在毛澤東的東西文化觀和古今文化觀上。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有不完善之處，不應(yīng)把二者中的任何一種作為中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展方向，應(yīng)取其精華，去其糟粕。吸收和接受西方文化要建立在解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題基礎(chǔ)上，在此基礎(chǔ)上提倡批判繼承，這是符合歷史發(fā)展的辯證規(guī)律。他說(shuō)過(guò)：“我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史?！保ā睹珴蓶|著作選讀》上冊(cè)人民出版社1986第399頁(yè)）

瞿秋白不同于其他馬克思主義工作者，所傳播的馬克思主義理論更加系統(tǒng)、全面。這表現(xiàn)在：首先，瞿秋白第一次把辯證法與唯物論作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳。他在中國(guó)首次把辯證法與唯物論作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳，最早提出了“互辯律的唯物論”這一重要概念，從而對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的宣傳和研究作了一次極大的擴(kuò)展。他還率先在中國(guó)思想界介紹、宣傳辯證唯物論，這一開(kāi)拓性工作的理論意義和社會(huì)意義無(wú)疑是巨大而深遠(yuǎn)的。瞿秋白第一次把辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳。他在傳播辯證法的唯物主義思想的同時(shí)，還極力把馬克思主義的自然宇宙觀與社會(huì)歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，主張用辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)觀察、分析一切社會(huì)歷史現(xiàn)象。最后，瞿秋白對(duì)馬克思主義的研究和宣傳結(jié)合了中國(guó)的實(shí)際，把最貼近中國(guó)革命的成果介紹給中國(guó)人民。例如，瞿秋白在翻譯列寧的《俄羅斯革命之五年》時(shí)說(shuō)，“這個(gè)決議俄國(guó)氣味太重，別國(guó)的同志不容易懂。即使懂了，也不容易履行”，希望別國(guó)的同志絕不要把他當(dāng)神像一般掛起來(lái)祈禱。瞿秋白指出列寧是希望共產(chǎn)國(guó)際的決議不僅應(yīng)該反映俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也應(yīng)該反映世界各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，希望不要把共產(chǎn)國(guó)際的決議當(dāng)作教條。這是十分貼近中國(guó)革命、對(duì)中國(guó)革命有著直接的重大指導(dǎo)意義的，顯然，他的翻譯有重要意義，并深入到解決具體問(wèn)題的層面，能引起有識(shí)之士的共鳴。瞿秋白的許多文章也成為指導(dǎo)二三十年代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)十月革命、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義俄國(guó)、學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的不可缺少的教科書(shū)。

他的這些宣傳方式，一方面促進(jìn)了馬克思主義的研究，提高了馬克思主義的理論水平，使馬克思主義擴(kuò)大了影響并獲得了更為迅速和廣泛的傳播；另一方面，也為造就一批真正的馬克思主義者，擴(kuò)大馬克思主義者的隊(duì)伍創(chuàng)造了條件。

正是由于瞿秋白長(zhǎng)期生活在城市里而缺乏實(shí)證性的文化觀，才造成了盲目照搬俄國(guó)通過(guò)城市武裝奪取政權(quán)的革命經(jīng)驗(yàn)，推行城市中心論，反對(duì)以毛澤東為代表所主張的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的長(zhǎng)期性和不平衡性，結(jié)果出現(xiàn)了1927年11月到1928 年4月的以瞿秋白為代表的第一次左傾盲動(dòng)主義，使革命遭到失敗。

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（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院）endprint