從詩歌作品中解讀海子

王崢

內容摘要：有人說“對于一個詩人或是作家畢生的寫作，有人習慣于慢跑，而對于海子，他卻以驚人的速度進行著生命的沖刺，并迅速到達了終點與頂點。”還有人說“海子是中國詩歌的奇跡，他的翅膀飛向天空，靈魂卻回到大地。”海子無疑是中國詩歌史上的傳奇人物，本文從海子對于麥地的熱愛，對于幸福的崇尚，對于死亡的追求三個方面分析了海子性格特點，通過對應的詩作分析使海子的形象更加鮮明清晰。

關鍵字：海子 詩歌 麥地 幸福 死亡

一.麥田的守望者

海子原名查海生，中國當代后朦朧派代表詩人。1964年3月24日，生于安徽省懷寧縣河查灣，15歲考入北京大學法律系，并開始了詩歌創作，當時即被稱為“北大三詩人”之一。1989年3月26日，在山海關臥軌自殺，年僅25歲，在1982年至1989年不到7年的時間里，海子用非同尋常的激情和毅力創造了近200萬字的作品。海子的童年和少年是在農村度過的，那廣袤的麥地曾是他的玩伴和依靠，麥地的記憶、對于麥地的依賴深深的刻在了海子的骨髓中，海子能夠理解麥地的純樸、堅強、以及對世間萬物的無限寬容，他也能夠體會到麥地經受的苦難、疼痛和那無盡的滄桑。因此，他創造出了“麥地”意象。每一位讀者都能夠從他的詩歌中，看到麥地四季的輪回，看到風吹過的痕跡，鳥飛過的身影，以及麥子茁壯而頑強的生命力。在其詩作《麥地》中，這種對麥地的眷戀得到了充分的體現。

詩中的麥子是糧食，是人類賴以生存的物質基礎，是“養成性命的麥子”，而月亮則是人類的精神基礎，詩性啟迪。“碗內的月亮＼和麥子＼一直沒有聲響”，表明著物質與精神一直滋養著我們，且達到一種巧妙的平衡。第三節“月亮下＼連夜種麥的父親＼身上像流動的金子”這是物質與精神的完美結合，父親在給予我們生命的同時，也賜予了我們精神的力量，在海子筆下，鄉村及麥地，如同愛你、理解你的慈母嚴父、如同注視著你、指引著你的神明，面對賜予我們無限生命的麥地，他意識到了個人的渺小和卑微。而那些摧毀麥地的鳥，就像侵害我們生命的種種災難，會時不時地劃過我們生命的軌道。那家鄉吹來的風，飄過的云為我們送來了永不枯竭的精神養分，而麥地的豐收，物質的收獲也會給我們帶來精神上的滿足。第九節“我們是麥地的心上人＼收麥這天＼我和仇人＼握手言和＼我們一起干完活＼合上眼睛，命中注定的一切＼此刻我們心滿意足”，麥地是我們生生不息的生命之源，一切的萬物生靈，在它面前都是平等的，“仇”是可以泯滅的，我們和仇人也是可以握手言和的。整篇詩歌中，時時出現的月光，表明詩人雖置身物質世界中，仍時時關注著精神之源，這正是海子的可貴之處。

二.幸福的歌頌者

海子雖然有著深深的自殺情節、人格風裂傾向、時時表現出與世俗的疏離和對立，然而正是這種內心的灰暗與矛盾，才使海子能更深切地感受和體悟生存之不易，幸福之不易，從而能更發自肺腑的贊美生活、崇尚幸福，例如其傳世名著《面朝大海，春暖花開》。

大海如同麥地一樣，是海子的安魂之鄉，奮斗之源，理想之國，是海子作為“海之子”的精神歸宿，是他可能找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花開雖有一種虛無縹緲之感，確是可以讓海子真切的感受到的幸福。“從明天起做個幸福的人/從明天起和每一個親人通信/從明天起關心糧食和蔬菜”一切幸福的事情，都從明天開始，表明了海子對于幸福的殷切期盼，也表明了今天的生活是沒有幸福的，是冗長乏味為世俗所牽絆的，詩人想拋棄這一切的俗事，投入明天，投入山川，投入河流，投入幸福的生活。“喂馬，劈材，周游世界”喂馬、劈材和周游世界絲毫沒有必然的內在聯系，但是詩人卻巧妙的將它們融入到理想的幸福生活中去，表明此種的周游世界并不是實體上的，是在喂馬、劈材這種瑣事之中也可以從事的，是思想上的周游世界，是精神上的流浪。面朝大海和春暖花開的碰撞，今天和明天的沖突，親人和陌生人的沖撞都構成了那一道道“幸福的閃電”，全詩無處不體現了這種細微的幸福感。“愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海春暖花開”詩中的“給”、“為”、“愿”等動詞，都表示了祈愿和贈與，表明了詩人真誠的祝福他人，但自己卻選擇了離開、不介入、拒絕被塵世滲透的姿態和生存方式，“只愿”表明了詩人的固執與決心，像一名執拗的少年，不顧大人的勸告，一心追求認定的幸福，為理想獻身，為幸福獻身。

三.詩歌的殉葬者

對于海子來說，人的一生似乎太漫長，海子用短短二十五年的時間，領悟了六十年的人生，因為他動用了沖刺的速度，用全部的青春，全部的生命，全部的心神創作詩歌，為詩歌獻身，并最終用死亡為其燦爛的詩篇畫上了完美的驚嘆號。海子的死，似乎是計劃好的，在他的諸多作品中都透漏出了自殺的傾向，以及可用的方式，海子一共設計了8種可用的方式。分別為：斧劈，源自《自殺者之歌》；上吊，源自《自殺者之歌》；開槍，源自《自殺者之歌》；跳樓，源自《跳傘塔》；投河，源自《自殺者之歌》和《水抱屈原》；沉湖，源自《七月不遠——給青海湖，請熄滅我的愛情》；蹈海，源自《七月的大海》；臥軌，源自《春天，十個海子》。海子最終選擇了其絕筆詩篇《春天，十個海子》中的方式，于1989年3月26日，在山海關附近臥軌。

讀者可以從海子這悲痛的文字中體會到他的悲傷，無奈，和凄苦，像是要把自己的傷疤揭開給世人看。看似是嘲笑自我的文字，實為對世人的諷刺。分裂出了10個海子，嘲笑現實中的實體——野蠻而悲傷的海子，為什么要長久的沉睡，為什么？醒著的人和沉睡的人之間的對峙，海子與那些自認為了解他的人之間的對峙。在痛苦的深淵中徘徊的海子，用冷面來面對這個異樣的世界。終于將內心中的悲憤宣泄出去，十個悲傷絕望的海子，他的靈魂，記憶，意志，愛情，信念，情緒，悲傷，歡愉，希望，絕望，圍著被劈開的肉體起舞，唱歌，再歡快的動作也掩蓋不住內心中的悲痛，忍無可忍揚塵而去。凄清退卻，十個海子就剩下一個，最后的一個，喜歡黑夜、沉浸冬天、傾心死亡的一個。始于春天，終于冬天，凍僵了故事，凍結了記憶，回歸鄉村，回到起點，回贈大地。理想與現實的差距，不被世人理解的心境，只關注溫飽，只追求物質，無視精神世界，無視美麗的黑夜和黎明的世界也是海子所不能理解的。看不到理想，看不到曙光的生活，又有什么意思，“智慧愈高，痛苦愈深”那個野蠻而悲傷的海子也走了。

海子說：“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的試。我不想成為一個抒情詩人，或戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我只想融合中國的行動成就一種民族和人類的結合，詩和真理合一的大詩。”海子用他的整個人生抒寫了一首他理想中的大詩。海子的詩，正是他所希望的越來越趨向行動的詩，而這種行動，是用青春和生命作為手段及代價的。海子雖早早地離開了人世，但不得不說他死得其時，死得其所，正如駱一禾所寫：海子的生涯“等于亞瑟王傳奇中最輝煌的取圣杯的年輕騎士，這個年輕人專為獲得圣杯而驟現，惟他青春的手可拿下圣杯，圣杯在手便驟然死去，一生便告完結。”海子選擇了人生的頂點作為生命的終點。如果把海子的生命比作一朵花，那么在詩韻文壇的萬艷季芳中，定是最為驚艷、可貴和壓枝的那朵。

參考文獻

1.《海子詩歌經典》， 2010， 中國畫報出版社

2.《海子詩歌中的“麥子”意象解讀》，謝伶俐，雞西大學學報，2009年第9卷第2期

3.《海子詩歌的麥子意象》， 劉建杰，語文教學通訊，2011年第3期

4.《傳播一種幸福觀-解讀面朝大海春暖花開》，馬君成，詩人詩作

5.《論海子詩歌的死亡意象》， 劉建杰，語文教學通訊，2011年第一期

（作者單位：上海理工大學外語學院）endprint