當代大學生宗教觀及思想政治教育對策研究

韋瀅

摘 要： 當前，大學生信教比例不高，但對宗教比較感興趣；信仰動機功利性與信仰行為隨意性并存；宗教認同感趨強，但對宗教文化認識較模糊；能正確評價宗教的社會作用，但對黨的宗教政策不甚了解。這主要是受社會及家庭環境、西方宗教勢力滲透、高校思想政治教育針對性不強及大學生心理等因素的影響。因此，應從加強馬克思主義宗教觀教育、大學生心理健康教育、營造積極向上的校園文化、加強校園管理等方面采取相應對策。

關鍵詞： 大學生 宗教觀 思想政治教育

大學生是國家和民族的希望，是中國特色社會主義事業的建設者。他們對宗教的認識不僅關系一代人價值觀的形成，而且影響高校乃至整個社會的穩定與和諧。因此，深入研究大學生的宗教觀現狀，加強馬克思主義宗教觀的教育，對于提高大學生辨別與抵御宗教滲透的能力有重要的現實意義。基于此，2012年9月，本課題組成員對貴州省內五所高校部分大學生進行問卷調查。本次調查共發放問卷800份，收回問卷783份，其中有效問卷771份，有效回收率96.3%。在運用社會學統計軟件SSPI11.5對有效問卷進行錄入和分析的基礎上，我們總結出貴州省高校大學生的宗教現狀及其形成原因，并提出相應對策。

一、當前大學生宗教意識特征

（一）信教比例不高，但對宗教感興趣的比例較高。

在被調查的771名大學生中，50.7%的人不信仰宗教，15.1%的人信仰宗教，信教比例不高。但與此同時，學生對宗教感興趣的比例較高。32.4%的學生“對宗教文化好奇或喜歡”，2%的學生“準備信教”，并且他們對宗教持比較寬容的態度。在他們看來，信教完全是個人的自由，根本無需理會。因此大學生對信仰宗教的態度，持“反對”態度的只有9.3%，而持“贊成”和“無所謂”態度的則高達16.3%和69%，甚至在“是否應當加強對大學生進行無神論教育”的問題上，43.1%的學生“不清楚”，15.4%的學生持“反對”態度。這充分說明大學生信教比例雖然不高，但對宗教感興趣、對宗教持寬容態度、對無神論教育持含糊不清態度的比例較高，且有不斷上升的勢頭。

（二）信仰動機功利性與信仰行為隨意性并存。

調查顯示，30.5%的學生之所以信教，是“因生活、情感等方面的變故而尋找精神寄托”，11.6%的學生是“需要教友的物質或精神幫助”而信教。這說明受傳統文化影響，大學生信仰宗教具有突出的功利性特征，大多是他們在學習、就業、情感等方面遭遇困惑、挫折時，才想到通過宗教尋求精神上的慰籍，其宗教信仰動機功利性強，宗教信念淡薄。在這樣的動機驅使之下，其宗教行為往往帶有隨意性、自發性。訪談中，有少數學生表示雖然參加過禮拜朝圣、燒香拜佛等宗教活動，或佩帶過與宗教有關的飾品，但在社會生活等方面并沒有嚴格按照宗教的儀式、規范、理念行事，“定期參加宗教活動”的占3.8%，“偶爾參加”的占29%，“對宗教教義教規及經典文獻比較了解”的占6.4%，“從沒有接觸過”的占51.6%。因此，我們不能簡單地根據大學生的宗教行為認定他們有宗教信仰，并把他們歸為宗教信徒，而應結合他們的心理需求作客觀分析。

（三）宗教認同感趨強，但對宗教文化認識較模糊。

大學生身處高校，學術氛圍活躍，國內外學術交流密切。宗教以其新奇的內容、豐富的宗教活動，諸如“行善濟世”、“修己度人”之類的哲理及“趨善祈福”獨特的心理關懷，不斷吸引這些追求個性、好奇心求知欲極強、需要精神寄托的大學生們，使得他們不自覺地審視并接近宗教。在調查中，45%的人對“宗教文化、建筑、雕塑、繪畫和音樂”最感興趣，41%的人對“宗教教規、節日、禮儀、風俗基本常識”最感興趣，9%的人對“宗教的形成傳播歷史”最感興趣，5.9%的人對“宗教教義”最感興趣。正如調查中一些學生所說：“我之所以信奉基督教，完全是為唱詩班的音樂所震撼，為它的美所吸引。”由此可見，宗教所具有的神秘、絢麗多姿的文化表現形式是吸引大學生的主要原因。而對于宗教的內涵、理想、價值精神的追求，宗教產生基礎等問題的認識，他們卻比較模糊，不夠完整準確。19.4%的人認為“宗教是人們幻想出來的超人間的力量形式”，6.9%的人認為“宗教是迷信”，甚至有1%的人認為“宗教是一種真理”，21%的人“不清楚宗教產生的基礎是什么”。從以上統計數據可以看出，部分大學生對宗教的內涵理解還停留在感性認識階段，缺乏正確認識和辨證思考，不能用辯證唯物主義的觀點正確認識宗教的本質。

（四）能正確評價宗教的社會作用，但對黨的宗教政策不甚了解。

作為特殊文化群體，絕大多數大學生在一定條件、范圍內能夠正確評價宗教的功能，相對理性地分析和判斷宗教的社會作用。74%的人認為宗教“既有積極作用又有消極作用”，37%的人認為“宗教有助于調整人的心態作用”，29%的人認為“宗教有助于維持社會秩序，保證社會穩定”。但同時，我們也發現，由于缺乏正面教育和引導，學生對我國的宗教政策與法規等認識模糊，28.1%的人認為“可以在高校校園內進行宗教活動”，32%的人“不清楚”，兩項合計比例高達60.1%。正是這樣一種模糊認識，使得境外宗教組織順暢地在高校校園內滲透。對于共產黨員是否可以信仰宗教的問題，45%的學生認為“可以”，32%學生持“無所謂”的態度，30.83%堅持黨員不能信教。90%的學生沒有閱讀過“《中華人民共和國外國人宗教活動管理規定》和《宗教活動場所管理規定》”。

以上調查表明，大學生宗教信仰并非真正意義上的宗教信徒式的信仰，感性成分大大高于理性的追求，在社會生活等方面并沒有嚴格按照宗教的儀式、規范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調整作用不明顯。部分大學生宗教認同感趨強，尋求宗教庇護的心理意識強等狀況應引起相關方面的高度重視。

二、大學生宗教意識的主要成因

（一）社會環境及民族、家庭環境的影響。

從社會環境來看，社會轉型時期，人與人之間利益格局變化，傳統價值觀及行為規范產生變更，導致人們世界觀、人生觀、價值觀選擇上的困惑，出現諸多“失范”或“非規范”現象。這讓缺乏社會經驗的大學生感到迷茫，找不到自己的方向和依靠。在此過程中，伴隨社會上宗教升溫、國家的宗教信仰自由政策，以及宗教具有的道德規范功能、撫慰心靈精神寄托功能，使得一部分大學生投向宗教。

從民族環境來看，宗教作為一種意識形態，在我國具有悠久的文化傳承，其中一部分已演化成特定地域、民族的生活習慣，成為當地居民生活的重要組成部分。生于此、長于此的學生因為整個民族都信教，自然而然也信教。

從家庭環境來看，有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，學生受其熏陶，自然而然地信教。被調查的信教大學生中有45%的是因為“民族風俗、家庭環境等因素影響”。這一點在來自江浙一帶的大學生身上表現尤為突出，因為其父母長期從事商品貿易活動，市場行情瞬息萬變，做生意的風險很大。市場競爭的風險常常導致他們要祈求神靈賜予好運，學生長期在父母的影響下，不知不覺地接受了宗教信仰。

（二）西方宗教勢力有意識滲透。

隨著我國社會體制的變革及國際形勢的深刻變化，國際敵對勢力與我國爭奪未來高層次人才的斗爭更加尖銳激烈。宗教作為西方價值觀的重要內容，因其特有魅力，容易被大學生接受，所以成為敵對勢力向高校大學生宣傳西方思想文化的有效形式。西方宗教組織通過各種途徑接近高校學生：有的外教利用大學講壇，在課堂上向學生傳輸宗教觀念，宣傳西方的政治意識和價值觀念；有的宗教團體組織專門人士混入大學“英語角”，對大學生進行宗教宣傳，發展教徒；有的宗教團體利用網絡和廣播電臺等虛擬空間進行宗教宣傳，使一些大學生自覺或不自覺地接受宗教觀念。本次調查顯示，60%的學生是通過“閱讀書報、影視、網絡作品”接觸宗教知識，5.2%的學生是通過“宗教組織的宣傳”接觸宗教知識，1%的學生是通過“與境外、國外人士的交流”接觸宗教知識的。

（三）高校思想政治教育針對性不強。

雖然，近年來高校改進馬克思主義理論課教學，社會主義核心價值觀教育受到重視和強化。但是，高校在對大學生進行思想政治教育的過程中仍然存在諸多問題，如：教育形式單一、生硬，對學生人文關懷不夠；教育內容脫離學生的思想實際和需要；理想信念教育欠深入具體，尤其是部分教師對市場經濟條件下如何進行共產主義信仰教育沒有清晰的思路。再加上宗教特有的政治敏感，導致課堂教學中存在宗教觀不敢講、不好講、講不好的現實問題。在調查中，有33%的學生反映“大學老師沒有講過馬克思主義宗教觀內容”，49%的學生認為“講過，但效果不好”。高校馬克思主義宗教觀宣傳教育的缺失或實效性不強，極易導致大學生在理想與現實產生沖突時，出現迷失理想，無所適從，最終尋求宗教庇護的現象。

（四）大學生心理因素的影響。

大學生正處在自我意識形成的關鍵時期，他們有較強的獨立意識、自尊意識，但他們心理發育尚未成熟，缺乏足夠的解決問題、應對挫折的能力。當學習、生活遇到困難，或情感方面遭受挫折時，極易產生不適應感、焦慮感和壓抑感等消極情緒，甚至出現心理錯位和行為反常。為了尋求安全感和自我安慰，有一部分學生就會選擇信仰宗教。調查中，信教學生中有25%的是“因生活、情感等變故而尋找精神寄托”。

三、大學生宗教觀教育及引導對策

（一）加強馬克思主義宗教觀教育，引導大學生正確認識宗教本質。

馬克思主義宗教觀是由馬克思、恩格斯創立，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基石，而構建的關于宗教的本質、根源、社會作用、發展規律等重大問題的基本觀點。其具有嚴密的科學性、高度的實踐性，是我們正確認識和處理宗教問題的指南。為此，高校應把馬克思主義宗教觀貫穿于思想政治理論課教育中，充分發揮課堂教學的主渠道、主陣地作用。在《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》等課程中，引導大學生劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學與迷信的界限，區分宗教與迷信、宗教和邪教的界限，辯證看待宗教現象，理性分析宗教問題，深刻理解宗教本質、社會功能和發展規律，用科學和理性的態度對待宗教。在《思想品德修養與法律基礎》和形勢教育等課程中，加強宗教政策法規的宣傳教育，使他們對我國的宗教信仰自由政策、黨團員不能信仰宗教、宗教不得干預國家行政司法教育等政策和法律有非常清楚的認識，自覺抵制非法宗教活動。同時，要根據學生興趣愛好改進教育方法，使馬克思主義宗教觀教育內容貼近他們的學習與生活，增強馬克思主義宗教觀教育內容的實用性、層次性，體現教育的人本性。

（二）營造積極向上的校園文化，強化大學生理想信念。

江澤民同志指出：“思想陣地，正確的思想不去占領，錯誤的思想就會去占領；馬克思主義、無產階級思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領。”[1]良好的校園文化對抵制乃至消除宗教對大學生的不良影響起著至關重要的作用。首先，應抓好校園政治文化建設。通過學生業余黨校、團校等形式，組織學生學習馬列主義、中國特色社會主義理論體系等重要思想，宣傳科學理論，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領學生從先進文化中汲取營養和力量，抵制和消除宗教的不良影響。其次，要依托各類學生社團組織，在大學生中積極開展豐富多彩、健康向上、主題鮮明、感染力強、參與廣泛的科技文化活動、體育文娛活動及節假日文化活動，豐富大學生的校園精神生活，有效地把德育融入各種活動之中，潛移默化地培養學生的品德、陶冶學生的情操。再次，通過舉辦興趣小組、文化活動、講座等形式，豐富第二課堂內容，凈化校園“空氣”，使大學生在良好的氛圍中受到教育熏陶，在參與活動中思考問題，探討人生真諦，激發愛國熱情，逐步樹立遠大理想和正確的價值觀。

（三）加強大學生心理健康教育，提高抗挫折能力。

高校應該把心理健康教育作為大學生宗教觀教育的輔助方式，深入研究并掌握大學生宗教信仰的心理機制和規律，通過開展心理健康教育和心理咨詢活動，有針對性地向大學生講授心理健康知識，從重建理性認識、完善自我意識、鍛煉優良的意志品質、學會情緒調節、塑造健全、健康的人格等方面入手，為大學生建立起強大、堅固的內在心理防御機制。同時，高校輔導員要高度關注大學生的日常生活，注意他們的行為、動向和心理狀態變化等，給他們提供有效合理的交流途徑、傾訴場所，及時解決他們在學習生活中碰到的各類困惑、疑難、不安，從心靈深處關懷、慰藉他們，使學生不僅找到解決問題的合理途徑，而且學會在實踐中不斷增強心理調試和適應社會的能力。

（四）加強校園管理，抵制境外宗教組織的滲透。

加強校園管理，構建和完善校園文化安全體系，是積極防范和抵制宗教對大學校園滲透的有效措施。在日常校園管理中，可建立反滲透網絡，校園內的學生組織、學院（系）、政保、統戰、宣傳、外事、教務等部門，要加強相互聯系，形成反滲透的合力。加強對那些以學術交流活動為背景，進行宗教滲透的人士的了解，密切關注其動態，提高防范意識。加強對外籍教師、留學生和港澳臺僑生的教育與引導工作，既尊重其宗教信仰，確保其宗教活動在合法的場所進行，又引導他們遵守我國的宗教法規，不允許其在校園內傳教和從事其他宗教活動。

參考文獻：

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本文系2012年貴州省教育廳思政課題（12SZK009）；2013年貴州大學校級專項課題成果。