《漢書?五行志》探微

李賀

摘要：《漢書·五行志》由于其編撰體例和承載的“迷信讖緯”思想，而備受批評和冷落，相對于《漢書》整體研究來說，有關它的資料更是寥寥無幾。近來，對其研究有升溫的趨勢，內容也涉及到多方面。基于此，主要從《五行志》的創作意圖、思想和價值考論方面，審視它的意義和價值。

關鍵詞：《漢書·五行志》；編撰；思想淵源；價值

中圖分類號：I206.2文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）09-0132-02

班固仿司馬遷的《史記》創作出了另一部史學著作《漢書》，他改太史公的“八書”為“十志”，其中的《藝文志》、《地理志》、《刑法志》、《五行志》都可以說是班固的首創。《漢書》在中國歷史上的重要地位不言而喻，歷來對它的相關著述甚夥，其研究涉及到了方方面面，但是作為“十志”之一的《五行志》卻很少受到人們的關注。可能是因為它和五行讖緯等“封建迷信”思想有很大的關系，所以一直備受冷落。其實相對于其他志而言，班固對《五行志》可謂是著墨最多、用筆最深，有著很大的寄托。隨著時代的發展，它的價值和意義逐漸開始受到學者們的重視，有關研究論述也逐漸增多，下面筆者將對其做一次深入探究。

一、《漢書·五行志》的創作旨歸

對于《五行志》的編撰目的，學界對此說法不一，清代著名思想家龔自珍甚至說：“班氏《五行志》不可作也。”這應該是對班固《漢書·五行志》的最大否定。現在我們暫且不論別人的觀點如何，先看一看班固本人的想法：“漢興，承秦滅學之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治《谷梁春秋》，數其禍福，傳以《洪范》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。是以攬仲舒，別向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖于王莽，舉十二世，以傳《春秋》，著于篇。”由此可見，《春秋》、《尚書·洪范》、《洪范·五行傳》和以京房《易傳》為主的易學著作是《漢書·五行志》的思想淵源和素材依據。因為陰陽五行思想由來已久且一脈相承，所以班固在撰述《漢書·五行志》時，時間可以追溯到成周時期，并沒有遵循整部書的史學敘述范疇。西漢，自董仲舒倡導“天人感應”思想之后，陰陽五行思想開始盛行，各家傳《易》，讖緯思想也一度流行，作為一代大儒和有志的史學家，班固也是秉承著“不虛美，不隱惡”的創作宗旨，借鑒結合董仲舒、劉向、劉歆和京房等人的觀點，對于當時的陰陽五行思想和相關社會現狀做了一次綜述。

雖然不同于太史公的“發憤著書”，但是《漢書》作為一部文人創作的巨著，難免也會參雜作者本人的情感因素。《漢書·五行志》作為一部記敘陰陽五行思想的作品，只記災異事件，而不涉及祥瑞之事，這給后人留下了一個很大的懷疑和思考的空間。結合當時的社會時代背景來考量，班固編撰《漢書·五行志》不能不說是有一定的政治意圖的。向燕南認為“匡正漢主是班固撰述《漢書·五行志》的政治目的”，這種說法還是有一定的道理。白壽彝在《史學概論》中說到：“《史記》的八書和《漢書》的十志，基本上講的是國家的職能。”西漢中后期，宦官和外戚輪流專權，政治腐敗，社會黑暗，最終導致王莽篡權，西漢滅亡。至于東漢初期，國家相對比較安定，社會也得到了一定程度的恢復和發展，但是權臣擅政的現象還是存在的，所以一些有識之士便以陰陽五行思想和禮法制度來“匡正漢主”，希冀國家能恢復到漢武時期的輝煌狀況。“昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾坤》之陰陽，效《洪范》之咎徵，天人之道粲然著矣。”班固撰寫《漢書·五行志》，其意圖也是如出一轍。

二、《漢書·五行志》的易學淵源

《周易》作為群經之首，其歷史地位不言而喻，它所闡釋的思想內涵對有著數千年歷史的中國社會影響甚大。《漢書·五行志》作為記敘陰陽五行思想的著作，其中也承載了許多《易》學思想，第七上首句就是：《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”兩漢災異不斷，陰陽讖緯思想盛行，傳《易》者有多家，據《隋書·經籍志》記載：“漢初，傳易者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、瑯邪梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自云受易于梁國焦延壽，別為京氏學，嘗立，后罷。后漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立，而傳者甚眾。”《漢書·五行志》直接征引京房《易傳》的地方有83處，相關引文有170多條，這對后人研究京房易學和當時的易學思想大有裨益。

京房《易傳》的確是《漢書·五行志》的一個思想淵源，但在《五行志》中我們又可以看到易學傳承的一個大概脈絡：“河出圖，洛出書。”伏羲氏依河圖作八卦，禹治洪水，得洛書，“法而陳之，《洪范》是也”；“昔殷道弛，文王演《周易》，周道敝，孔子述《春秋》。”其后各家傳易，依經治典。不管《漢書·五行志》有多少弊端，它在易學思想的傳承上還是意義重大的。

三、《漢書·五行志》的價值考論

1文獻史料價值

班固評價太史公的《史記》：“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。其實作為受儒學思想浸淫更深的史學巨匠，班固編撰的《漢書》更是遵循史家的“實錄”原則。隨著現代科技的發展，人們對《漢書·五行志》中所記載的大量事件和現象有了更加全面深入的認識，其包羅萬象的文獻史料，為很多領域的研究提供了重要的參考和借鑒。比如現在有關氣候變化的研究、歷代蝗災的研究、歷代科技發展演變的研究等等，都會引用或參考《漢書·五行志》中的相關史料。

《漢書·五行志》主要在中國自然災害史、中國古代自然科技和天文現象等方面具有重要的文獻史料價值。《五行志》中記錄自然災害的事件和現象相當多，西北農林科技大學的卜風賢教授，作為農業災害史和農業科技史方面的專家，他認為《漢書·五行志》中所記錄的災害，符合現代災害學要求的災種有30多個，其中的蝗災、旱災和地震災害都不在少數。對于一些震前怪異現象的描述，依據現在科學知識判斷，里面的記載也是相當準確的。endprint

《五行志》中有關自然科技方面的原始材料也是相當多的，如元始元年“六月，長安女子有生兒，兩頭異頸面相向，四臂共胸俱前向，尻上有目長二寸所”。這可能就是我國關于連體嬰兒的最早記錄了。還有“魏有女子化為丈夫”，“豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子”，這是關于男女性別轉化的記載。《五行志》中記錄的許多如“毛孩”、老人頭上長角和牛馬的變異等奇異之事，在現代均可用生物科學的知識去解釋。還有關于鐵爐爆炸的記載，為現在研究西漢時期的冶鐵技術和規模提供了寶貴的資料。對于天文氣象和地學方面的記載在《五行志》中也多次出現。

2文學文化價值

中國古代文學作品大多數是文史哲不分家，班固的《漢書》雖然是一部宏大的史學著作，但在文學文化方面的價值也是不可估量的。作為《漢書》中同《藝文志》、《地理志》、《刑法志》一樣有著開創意義的《五行志》，在體例、內容和思想方面都有重要的價值。

在正史中，《五行志》不僅作為《漢書》先河之一，其專門記載自然災害現象的體例也被后來的許多史書所繼承。例如《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《齊書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》、《新元史》、《明史》中都有記錄各種自然災害的《五行志》，其他史書還設有《靈征志》、《符瑞志》等，也是受《漢書·五行志》的啟發。中國很多文學創作都和史學有著千絲萬縷的關系，魏晉南北朝時期興起的志怪小說或多或少也會和《漢書·五行志》以及其他一些史書中記載的“靈異事件”有關。

“五行”一詞最早見于《尚書·洪范》，古人把外界所有事物和現象都能歸結到五行相關的范疇中來，后來五行思想總是和當時的社會狀況與思潮緊密相連。例如，武帝時迷信思想盛行，董仲舒就將五行與儒家思想相結合，創立新思想體系，以此來干預社會。通過《漢書·五行志》中董仲舒、劉向劉歆父子、京房等經學、易學大師的言論和人們對自然災害現象的反映，能夠比較清楚地了解到當時社會的政治和思想狀況。

四、總結

與《漢書》中其他部分相比，《五行志》的確受到了太多的冷落和批評，其中以劉知幾和龔自珍的批判最為苛刻。不可否認，它有著這樣或那樣的弊端，但是作為中國古代文化典籍的一部分，我們更應該重視它的價值和意義。其實隨著社會科技的發展和思想的轉變，人們對《漢書·五行志》有了更深的認識和理解，其價值也得到了更多的重視，現在學術界更是有許多為《漢書·五行志》正名的論述。對于《漢書·五行志》只有理性地對待，全面地分析和理解，其價值和意義才會得到更深的挖掘和更大的推廣。

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