保護與傳承蒙古族長調文化的幾點思考

澈力格爾　席鎖柱

摘 要：蒙古族長調是蒙古族非物質文化遺產中的經典之一，它以獨特的美妙音律、風格和科學的演唱方法追求著人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。但是隨著草原生態(tài)環(huán)境的變化以及現代化的迅猛發(fā)展，蒙古族逐漸改變了傳統(tǒng)的游牧生產生活方式，而長調也正在失去生賴以生存的環(huán)境。而且現代主流文化對蒙古族傳統(tǒng)藝術的沖擊，也使得越來越多的蒙古族年輕人對長調民歌失去興趣，轉而著迷流行音樂、搖滾音樂等現代化的藝術形式，這些因素都使長調的發(fā)展面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。本文通過對長調文化的現狀、困境其及傳承問題的分析，對如何保護與傳承蒙古族長調文化提出了幾點建議。

關鍵詞：蒙古族長調；文化；保護；傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0132-02

一、蒙古族長調文化的概念與內涵

蒙古族長調，蒙古語稱“烏日汀哆”，蒙古族傳統(tǒng)民歌的體裁之一，是蒙古族在長期游牧生產中創(chuàng)造出的一種獨特的音律。在長期流傳過程中，長調己形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類，因其旋律的優(yōu)美舒緩被譽為蒙古族音樂之魂。2005年11月25日，內蒙古自治區(qū)與蒙古國聯合申報的蒙古族長調被聯合國科教文組織確定為“人類口頭和非物質文化遺產”，成為世界非物質文化遺產的代表作之一。

（一）長調的起源及發(fā)展階段

蒙古長調是幾千年來蒙古高原流傳下來的蒙古族音樂的經典之作和主體藝術。蒙古長調的發(fā)展大致經歷三個階段：第一階段是初步形成時期，時間在蒙古部落復興、成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前；第二階段是成長時期，時間在包括元朝在內的前后300年之內；第三階段成熟時期，時間約在元朝衰敗后到20世紀中葉。2005年，蒙古長調民歌被聯合國教科文組織列入“世界非物質文化遺產”（人類口頭和非物質遺產），2006年，長調入選首批國家級非物質文化遺產名錄，同年中蒙兩國啟動了“保護長調十年計劃”。

（二）長調的演唱技法

長調是蒙古族音樂主要藝術形式之一，它以悠揚的旋律、繁復的波折音和只可意會的內在節(jié)律，把蒙古民族的智慧及心靈深處的感受表現得淋漓盡致。它感嘆自然、歌頌母愛、贊美生命、訴說愛情，表現思鄉(xiāng)、思親、贊馬、酒歌等方面的情感，其音樂特點是詞曲結合和“腔多字少”，演唱形式除獨唱外，還有齊唱、對唱、伴唱及“潮爾”合唱等。長調的唱法以真聲為主，有“提小舌頭的諾古拉演唱法”、“振動胸腔的諾古拉演唱法”、“微動喉頭的諾古拉演唱法”等，在蒙古族音樂文化中最具民族代表性。

（三）敘事長調的主要歌集

蒙古長調是極具游牧文化與草原文化特色的演唱藝術，它抒發(fā)了蒙古族對歷史文化、風俗習慣、道德禮儀、哲學和藝術的體驗和感知。根據演唱者的感情色彩、音樂結構和形式、長調典型唱法的不同可以分為四大類。

二、蒙古族長調文化面臨的困境與問題

（一）原生態(tài)草原環(huán)境的變遷導致長調民歌演唱范圍縮小

蒙古族長調文化是蒙古族游牧生活在藝術上的反映，廣闊的草原、游牧生活造就了長調文化。然而隨著社會的進步，蒙古族逐水草而居的生活方式逐漸被現代化的生活方式所取代。昔日的原生態(tài)草原環(huán)境被破壞，原本廣袤無垠的草原被鐵絲網、防護欄分割，有些被過度開墾的牧場甚至只能實施圈養(yǎng)，長調也因此失去了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。隨著傳統(tǒng)的游牧社會向現代化的工業(yè)社會邁進，蒙古族長調傳唱范圍也隨之縮小。

（二）市場經濟體制對長調文化的沖擊

在市場經濟推動下，草原旅游業(yè)迅猛發(fā)展，美麗的草原風光、純樸的民族風情和獨特的草原文化吸引著越來越多的游客。與此同時，一些負面影響也隨之而來。草原文化中的經典長調成為牟取利潤的工具，導致民族文化的創(chuàng)新動力不足，還違背了長調與生態(tài)相融合的自然性與和諧性，這顯然不利于蒙古長調的發(fā)展。

（三）傳承人年齡過高，后備人才稀缺

隨著老一輩長調歌唱家的相繼離世，他們身懷的絕技也面臨著失傳的危險，蒙古族長調民歌的后備人才嚴重不足，其傳承令人堪憂。蒙古族長調的后備人才不足主要表現在兩方面：首先，專業(yè)人才不足，前來拜師學習長調民歌的人日益減少，師承關系得不到延續(xù)，獨特的演唱方式、方法有失傳的危險，危及到長調文化的保護與傳承。其次，現代主流文化的強勢沖擊，導致民族文化藝術被邊緣化，蒙古族年輕人缺乏對蒙古族長調的興趣，致使后備人才嚴重不足。①

（四）在長調文化保護上投入不足

由于蒙古族長調文化保護工作剛起步，相關的政策制度不夠成熟，投入經費也有待加強；無論在曲譜的整理和搜集，還是尋找民間藝人、對傳承人進行調查培養(yǎng)等方面，文化部門的積極性有待提高；民族中小學也沒有制定長調民歌教育方面系統(tǒng)、專業(yè)化的措施。

三、保護與傳承蒙古族長調文化的路徑選擇

（一）建立以牧民為主體的基層文化保障體系

文化是人民的文化，沒有廣大人民的參與，文化便失去其賴以存在的基礎，蒙古族長調文化也是如此。要支持牧民積極參與各種長調民歌的保護、傳承活動，使其成為長調文化保護、傳承的基層力量。

（二）加大政府的扶持力度

作為文化傳承的主導者，政府是保證傳統(tǒng)文化存續(xù)的關鍵所在。政府應做好以下幾方面工作：第一，制定相應的政策，健全機構，形成長調文化保護工作長效機制。第二，經濟上，加大經費投入，為長調民歌搜集和普查工作設立專項資金，為長調文化保護提供物質基礎。第三，充分調動民間組織的積極性，提高牧民文化自覺性和文化自信心，對列入長調民歌的代表性傳承人，采取授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等措施，加大長調民歌繼承人的培養(yǎng)力度，確保長調文化的傳承。第四，加強文物所、博物館、蘇木鎮(zhèn)綜合文化站的建設，將長調文化保護工作社會化、大眾化，推進長調文化的舞臺化。

（三）發(fā)揮學校在長調民歌傳承方面的作用endprint

發(fā)揮學校在長調民歌傳承方面的作用。第一，把長調民歌編入教材，列為中小學教育內容，讓蒙古族青少年從小就了解和接觸長調民歌，培養(yǎng)其對長調民歌的濃厚興趣，為今后更加系統(tǒng)和專業(yè)化培訓打下基礎。第二，高等院校要發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，對長調民歌繼承人進行專業(yè)培訓，承擔起培養(yǎng)長調專業(yè)人才任務，為長調文化保護和傳承做出貢獻。

（四）利用大眾傳媒保護與傳承長調文化

大眾傳播的發(fā)展為長調文化的保護與傳承提供了前所未有的機遇，運用先進的傳播技術可以使長調文化得到更有效的保護和傳承。大眾傳媒為新時代長調文化保護與傳承提供了平臺，長調文化的傳播對大眾傳媒的發(fā)展也具有促進作用。通過廣播、電視、互聯網等媒介對長調文化的推廣，擴大了其傳播范圍，從而增強了長調文化的影響力。

（五）利用草原旅游業(yè)推進長調文化的保護

草原旅游業(yè)能夠搭起外界和長調文化之間的橋梁，外界的欣賞和熱愛程度是長調文化傳承下去的重要動因。草原旅游業(yè)可以在新的層面上使蒙古族群眾重新認識本民族文化的獨特魅力，使他們產生保護和傳承長調文化的責任感和義務感，這種力量是其他力量所不能取代的。在充分保護和傳承長調文化內在文化價值的基礎上，挖掘和探索其經濟價值，使長調文化保護和傳承更具實效。

（六）借鑒文化保護先進地區(qū)的成功經驗

烏珠穆沁地區(qū)有豐富的草原文化資源，而且在保護傳承、發(fā)展弘揚草原文化方面也走出了自己獨特的道路，建立了比較合理的保護模式，烏珠穆沁的成功可以為長調文化的傳承與發(fā)展提供寶貴的經驗。

烏珠穆沁地區(qū)對草原文化保護所采取的措施、方法、經驗可以概括為六個方面：第一，依賴原生自然環(huán)境和以畜牧業(yè)為主的生活背景；第二，政府在保護工作中扮演重要角色；第三，民間組織的力量不可忽視；第四，長調文化保護和發(fā)展要有文化載體和平臺；第五，長調文化保護和發(fā)展要與經濟建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設結合起來。

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注 釋：

①楊那.論蒙古族長調民歌及其保護與傳承問題[J].赤峰學院學報，2010，（4）.

參考文獻：

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〔2〕楊那.論蒙古族長調民歌及其保護與傳承問題[J].赤峰學院學報，2010，（4）.

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（責任編輯 孫國軍）endprint