試析魯迅作品中的看客形象

李學軍

內容摘要：讀魯迅的小說就會常常看到“看客”一類形象。他們帶著特有的卑瑣，影影綽綽、活龍活現在小說中出現。他們的特點，一是擅長看，二是沒有自己的思想，三是自以為是吃人者。剖析他們，更能暴露國民性的弱點，揭露國民劣根性，深入地認識魯迅的思想與創作，認識魯迅小說的意義。

關鍵詞：魯迅 看客 國民性

讀魯迅的小說就會常常看到“看客”一類形象。他們帶著特有的卑瑣，在未莊、在魯鎮、在華老栓的茶館，影影綽綽、活龍活現地蠕動著。剖析他們，能更深入地認識魯迅小說的意義，深入地認識魯迅的思想與創作。

魯迅筆下，“看客”是一些有著怎樣面貌的人物？

一.第一大特征：擅長“看”

“看客”最擅長的就是“看”，哪兒有“熱鬧”便在哪里看。看熱鬧是他們外在的行為方式。熱衷看，卻非常冷漠麻木，扮演著戲劇的看客角色。

《孔乙己》中，咸亨酒店就聚集一幫看客。孔乙己中秀才怎樣和他們毫無關系，他們更不可能助一臂之力，解決孔乙己失意和苦悶；在一些地方他們不如孔乙己，卻偏愛奚落孔乙己，觸動孔乙己心靈的傷痛，他們不配到里間坐著喝酒，沒有丁舉人打斷孔乙己腿的威勢，然而，發現了孔乙己的不幸和頹唐，便感到很大的快慰。“店內外充滿了快活的空氣。”看客的無聊，勢力躍然紙上。

《藥》的主要情節是看客的表演：在凄冷的清晨“賞鑒”砍志士頭顱的“盛舉”，在華老栓的茶館談論夏瑜。作者通過華老栓的眼睛寫看客們觀看殺人是何等專注，革命者悲壯的死和看客們麻木愚昧形成了鮮明的對比。魯迅冷靜的描繪中，凝聚著多少郁積心中多年的痛心憤怒啊！

《阿Q正傳》中，阿Q“大團圓”時又和“看客”們遭遇了，阿Q看見：“兩旁都是張著嘴的看客”，“他惘惘的向左、向右，全跟著螞蟻似的人……”“從人從里，便發出豺狼的嚎叫一般的聲音來。”阿Q麻木的頭腦聯想到餓狼的目光。

《祝福》中“看客”觀望祥林嫂的命運悲劇，似乎沒有看阿Q赴法場時那么亢奮，這幫看客是在日復一日的灰暗光陰里細細賞鑒、品味祥林嫂的痛苦悲哀，有了新的發現，便迅速傳播，增加“觀賞”的樂趣，然后報之唾棄、嘲弄。

《示眾》是看客的群像速寫。意味深長的是：《示眾》不是在江南小鎮，而是在北方“首善之城”大都市；不是清末，而是民國；人物不是清國的順民，而是“民國的國民”。巡警和示眾的人寫得很模糊，著重突出如走馬燈辦般眼花繚亂的擠來鉆去的人們，“嘴都張的很大，像一條條死鱸魚”的麻木神態。看“示眾”時自身也成為示眾者，毫無意義的示眾引起看客們毫無意義的興奮和忙亂，盛夏的酷熱沒有減輕“看”的興致。”示眾”揭示社會有“大清”變成“民國”了，國民的精神面貌依舊，改造國民精神任重道遠。

魯迅在別的文章中也沉痛地揭示國民的這一病態。北京的羊肉鋪子，一些人“張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快”；《復仇》則是：“他們倆裸著全身，捏著利刃，對立于廣漠的狂野之上。”于是“路人從四面八方奔來，密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如螞蟻要扛鲞頭。衣服都漂亮，手倒空的。然而從四面奔來，而且拼命地伸長脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮。”魯迅說，創作《復仇》，就是“因為憎惡社會上旁觀者之多”。

二.第二大特征：沒有自己的思想

“看客”的另一特征是：他們根本沒有自己的思想，不具備思考、判斷的能力，他們說的話，不是思考的結果。

諷刺孔乙己“你怎么連半個秀才也撈不到呢？”的人可能是個文盲，孔乙己在科場失意，他們就如同在科場得意者一樣嘲諷他、鄙視他。魯鎮的男女因為暫時沒有遭受到祥林嫂一樣的殘酷打擊，就有了鄙夷、嘲諷、品頭論足的資格；阿Q被槍斃，未莊的人們“自然都說阿Q壞”，為什么呢，因為阿Q被槍斃，被槍斃就說明阿Q不是個好人，否則怎么會被槍斃呢？他們的判斷標準完全依據統治者們的標準，以特有的愚昧方式表達出來，甘于充當奴隸而不覺悟，實際已經是喪失理想的行尸走肉；盲目的維護著封建政權的血腥統治，茍延殘喘，充分展示了在長期封建血腥統治形成的國民劣根性。

三.第三大特征：自以為是“吃人者”

“看客”還沒有資格做“吃人者”，沒有丁舉人、趙太爺、康大叔、紅眼睛阿義等人的地位，卻自認為是“吃人者”。看客在吃人者和幫兇面前顯得順從、怯弱，在孔乙己、祥林嫂、阿Q等要走向末路的人面前，卻很刻毒。以觀看他人的痛苦和垂死掙扎為樂事，以抓把柄、揭傷疤置人于痛苦為趣事。

《狂人日記》中有這樣一類人，他們有挨過知縣大老爺的打的，有被紳士掌過嘴的，也有老婆被衙役霸占的，也有家里的老娘親被討債的給逼死的，卻都加入了吃人的行列。

《阿Q正傳》中人們看殺阿Q的場面，簡直是幸災樂禍了！還不滿足：“以為槍斃并無殺頭這般好看……游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。”“而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”阿Q的死給他們生活添加了刺激和話題，至于阿Q為什么要死，該不該死，是搞不明白的。

從《藥》“頸項都伸的很長”仿佛被提著的鴨，到阿Q所見如嚎叫的狼又鈍又鋒利的眼睛，都反映出來“病態社會”造就的丑陋看客的病態的心理特征。“自己被人凌辱，但也可以凌辱別人；自己被人吃，但也可以吃別人。”渴望見到別人流血砍頭，使枯竭的心靈得到滋潤和滿足；鑒賞他人的血和死亡，從中得到新奇的刺激和快慰，便可以忘掉自己也正在被慢慢殺死，被慢慢吃掉的悲哀。這是看客們精神世界的深層內涵。

魯迅主張啟蒙主義文學“必須為人生，而且要改造這人生”。從1903年起，直至1936年逝世之前，他都關心中華民族的國民性改造。許壽棠回憶當年魯迅經常和他討論中國人的國民性問題：“魯迅在弘文學院的時候常和我討論下列三個相關聯的大問題：（1）怎樣才是理想的人性？（2）中國國民性中最缺乏的是什么，（3）它的病根何在？魯迅對這三個問題的探索，畢生孜孜不懈。”

當代的研究者也指出：魯迅先生“相當一段時間內他最優先考慮最集中研究，而且在他作品中反映也最充分的就是改造國民性問題……可以說，反映于魯迅作品中思想深刻性，反封建的徹底性，以及藝術表現的準確性、形象性都于這一文學主題血肉相連。”“魯迅的創作，因此而成為啟蒙主義文學的典范之作。”

魯迅先生在《我怎么做起小說來》中指出“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生”的目的，“所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。對中國民眾的“國民劣根性加以暴露，才能徹底治療”。

魯迅前期小說寫看客，暴露國民性的弱點，揭露國民劣根性，這是出于他的啟蒙主義社會理想，意在改變人民精神，不是消極暴露缺點，冷漠地指責他們，輕佻地嘲弄他們，而是要找出病根，補充國民性中最缺乏的東西。魯迅對于看客的揭示和鞭撻至今仍舊有警示意義。

參考文獻

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[4]趙黎明.魯迅的反“看客”思想探微——兼及魯迅作品的正讀問題[J].廣西大學學報（哲學社會科學版）.2000（06）

（作者單位：平頂山工業職業技術學院）