王靜涵
內容摘要:長久以來,研究者對孔子教育思想的總結,似乎把注意力都放到了孔子的教學方法上,如有教無類、因材施教、循循善誘等。而孔子教育的內容同樣需要重視,孔子以六藝為內容的教育至今都值得我們學習和借鑒。
關鍵詞:孔子 君子 六藝
孔子教育學生要做一名具有高尚人格的“君子”。從這個意義上說,孔子的教育也是“君子”教育。這才是孔子教育事業具有極大影響力的所在。君子人格教育是孔子教育觀的“里”,全面發展的素質教育就是孔子教育觀的“表”,二者互為表里,形成了孔子教育觀的完整體系。孔子全面發展的素質教育,用一句話來說就是“君子不器”。
“君子不器”,即君子不能像器具那樣,僅僅只有一種用途,孔子要求君子必須具備多種才能和技藝。為了實現人的全面發展,孔子以“禮樂射御書數”六藝教育學生。一般認為,《論語》中講的“游于藝”的“藝”,就是指“禮、樂、射、御、書、數”。但從《論語》的記載來看,孔子教育弟子的科目遠不止這些,起碼還有《詩》《易》《史》的教育。
詩教。詩即《詩經》,孔子說:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪”。孔子的意思是:“《詩經》三百篇,如果用一句話概括它的內容,就是‘內容高尚純正。”
孔子認為《詩經》包含了政治上的深刻用意,與政治教化密切相關。因此,孔子非常重視《詩經》在教化和引導弟子中的作用,他經常援引《詩經》啟發學生,對學生進行素質教育。
書教。書即《尚書》。孔子祖述堯舜,憲章文武。正是從《尚書》對堯“允恭克讓,光被四表。格于上下。克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦”的贊美中,孔子得出了“遠人不服,則修文德以來之”的結論,并以此教育學生、影響學生。《論語》二十篇中的第二十篇專題為“堯曰”,是孔子以《尚書》教育學生的記錄。
禮教。據研究者說,孔子教授學生的禮,現在已經很難知道其中的內容了。《論語》關于“禮”的言論很多。孔子說:“殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。”孔子無疑發展了“禮”的某些內涵,一定程度上沖破了“禮不下庶人”的陳規,使“禮”具有了普遍適用的社會規范意味。因為孔子講“禮”是面對他的所有學生,而他的學生中,有不少都是貧賤人家子弟。
樂教。孔子教授學生的樂,現在雖然難知其詳情,但從《論語》的記載來看,也還是有信息可尋,如孔子在齊國聞《韶樂》,“三月不知肉味”,認為《韶樂》“盡美矣,又盡善也”。周武王雖建有武功,但孔子認為武王作的“武”樂,形式很好,“盡美矣,未盡善也”。孔子對“樂”的評判標準是“樂而不傷,哀而不淫”,以是否有利于端正認識行為、有利于社會和諧為根據。孔子晚年花了很大氣力整理魯國的音樂,使“雅頌各得其所”。孔子之所以如此重視音樂,是因為他認為音樂在政治中扮演了重要的角色,是實行教化的重要工具,是培養人們中正和平性情的重要手段。
射教。射教也就是軍事學教育。孔子的弟子中,子路、冉有都帶兵打過仗,是軍事指揮人才。冉有向季康子說,他的軍事才能受業于孔子。孔子自己也向魯定公提出過“凡文事必有武備,凡武事必有文備”的戰略思想。孔子還提出過“善人教民七年,亦可以即戎矣”、“以不教民戰,是謂乞之”的主張。這些都說明,孔子的軍事造詣頗深。只是孔子是個反對戰爭的和平主義者,是個教育家,因而,他向弟子在傳授軍事思想時,總不忘闡說他的做人、做事道理。
史教。孔子是中國歷史上第一位歷史學家。孔子評價自己“信而好古”。孔子信而好古,并不是出于簡單的興趣愛好,而是把歷史當作一面鏡子,把歷史的研究當作傳承文化的重要手段。孔子不僅對上古史頗有研究,而且對現當代史也十分關注。孔子把自己對歷史的研究心得告訴弟子,也經常同弟子們探討歷史得失。在孔子同弟子的談話中,不僅對堯、舜、禹、商湯和周文王、周武王、周公、伯夷、叔齊以及齊桓公、管仲、子產等著名歷史人物的評價,也有對當代一些著名人士的評價。特別是孔子晚年根據魯國史料編訂《春秋》,更是花費了他的極大精力,也寄予了他的政治理想。這些,都對他的弟子們產生了深遠的影響。
孔子博學而多才,是“君子不器”、“興《詩》,立于禮,成于樂”的典范。《論語》說“子以四教:文、行、忠、信”。這只是孔子弟子對孔子所教內容的大體分類文即典籍文獻。行即道德實踐,忠即對人忠誠,信即講究信用。孔子的弟子學有所成者也被分為四類,即“德行”,以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為代表;“言語”,以子貢、宰我為代表;“政事”,以冉有、季路為代表;“文學”,以子游、子夏為代表。這樣的分類,只能是個大概。看孔子的教育成就,要看他對文化傳承和歷史發展的影響。
(作者單位:揚州大學文學院)endprint