淺談孔子與六藝

王靜涵

內容摘要：長久以來，研究者對孔子教育思想的總結，似乎把注意力都放到了孔子的教學方法上，如有教無類、因材施教、循循善誘等。而孔子教育的內容同樣需要重視，孔子以六藝為內容的教育至今都值得我們學習和借鑒。

關鍵詞：孔子 君子 六藝

孔子教育學生要做一名具有高尚人格的“君子”。從這個意義上說，孔子的教育也是“君子”教育。這才是孔子教育事業具有極大影響力的所在。君子人格教育是孔子教育觀的“里”，全面發展的素質教育就是孔子教育觀的“表”，二者互為表里，形成了孔子教育觀的完整體系。孔子全面發展的素質教育，用一句話來說就是“君子不器”。

“君子不器”，即君子不能像器具那樣，僅僅只有一種用途，孔子要求君子必須具備多種才能和技藝。為了實現人的全面發展，孔子以“禮樂射御書數”六藝教育學生。一般認為，《論語》中講的“游于藝”的“藝”，就是指“禮、樂、射、御、書、數”。但從《論語》的記載來看，孔子教育弟子的科目遠不止這些，起碼還有《詩》《易》《史》的教育。

詩教。詩即《詩經》，孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪”。孔子的意思是：“《詩經》三百篇，如果用一句話概括它的內容，就是‘內容高尚純正。”

孔子認為《詩經》包含了政治上的深刻用意，與政治教化密切相關。因此，孔子非常重視《詩經》在教化和引導弟子中的作用，他經常援引《詩經》啟發學生，對學生進行素質教育。

書教。書即《尚書》。孔子祖述堯舜，憲章文武。正是從《尚書》對堯“允恭克讓，光被四表。格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”的贊美中，孔子得出了“遠人不服，則修文德以來之”的結論，并以此教育學生、影響學生。《論語》二十篇中的第二十篇專題為“堯曰”，是孔子以《尚書》教育學生的記錄。

禮教。據研究者說，孔子教授學生的禮，現在已經很難知道其中的內容了。《論語》關于“禮”的言論很多。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”孔子無疑發展了“禮”的某些內涵，一定程度上沖破了“禮不下庶人”的陳規，使“禮”具有了普遍適用的社會規范意味。因為孔子講“禮”是面對他的所有學生，而他的學生中，有不少都是貧賤人家子弟。

樂教。孔子教授學生的樂，現在雖然難知其詳情，但從《論語》的記載來看，也還是有信息可尋，如孔子在齊國聞《韶樂》，“三月不知肉味”，認為《韶樂》“盡美矣，又盡善也”。周武王雖建有武功，但孔子認為武王作的“武”樂，形式很好，“盡美矣，未盡善也”。孔子對“樂”的評判標準是“樂而不傷，哀而不淫”，以是否有利于端正認識行為、有利于社會和諧為根據。孔子晚年花了很大氣力整理魯國的音樂，使“雅頌各得其所”。孔子之所以如此重視音樂，是因為他認為音樂在政治中扮演了重要的角色，是實行教化的重要工具，是培養人們中正和平性情的重要手段。

射教。射教也就是軍事學教育。孔子的弟子中，子路、冉有都帶兵打過仗，是軍事指揮人才。冉有向季康子說，他的軍事才能受業于孔子。孔子自己也向魯定公提出過“凡文事必有武備，凡武事必有文備”的戰略思想。孔子還提出過“善人教民七年，亦可以即戎矣”、“以不教民戰，是謂乞之”的主張。這些都說明，孔子的軍事造詣頗深。只是孔子是個反對戰爭的和平主義者，是個教育家，因而，他向弟子在傳授軍事思想時，總不忘闡說他的做人、做事道理。

史教。孔子是中國歷史上第一位歷史學家。孔子評價自己“信而好古”。孔子信而好古，并不是出于簡單的興趣愛好，而是把歷史當作一面鏡子，把歷史的研究當作傳承文化的重要手段。孔子不僅對上古史頗有研究，而且對現當代史也十分關注。孔子把自己對歷史的研究心得告訴弟子，也經常同弟子們探討歷史得失。在孔子同弟子的談話中，不僅對堯、舜、禹、商湯和周文王、周武王、周公、伯夷、叔齊以及齊桓公、管仲、子產等著名歷史人物的評價，也有對當代一些著名人士的評價。特別是孔子晚年根據魯國史料編訂《春秋》，更是花費了他的極大精力，也寄予了他的政治理想。這些，都對他的弟子們產生了深遠的影響。

孔子博學而多才，是“君子不器”、“興《詩》，立于禮，成于樂”的典范。《論語》說“子以四教：文、行、忠、信”。這只是孔子弟子對孔子所教內容的大體分類文即典籍文獻。行即道德實踐，忠即對人忠誠，信即講究信用。孔子的弟子學有所成者也被分為四類，即“德行”，以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為代表；“言語”，以子貢、宰我為代表；“政事”，以冉有、季路為代表；“文學”，以子游、子夏為代表。這樣的分類，只能是個大概。看孔子的教育成就，要看他對文化傳承和歷史發展的影響。

（作者單位：揚州大學文學院）endprint