民間張鷹

馬麗華

張鷹1972年進(jìn)藏，一直都待在那里，很民間的身份，持之以恒的低姿態(tài)：低位進(jìn)入，低調(diào)行事，恪守謙恭樸實(shí)、保持謙和微笑，是其不變的風(fēng)格和表情。到成名成家了，依然本色不改，讓人不由不贊嘆，民間文化工作者就該是這個(gè)樣子。這一印象得自于從邊多、廖東凡到一眾民俗學(xué)家的群體表現(xiàn)。按說(shuō)，為人師表，甚至德高望重，適當(dāng)“端”點(diǎn)兒架子也無(wú)妨——我本人的確曾向他們提議過(guò)，不過(guò)不用對(duì)方回答，提議者自己先就否定掉了：跟誰(shuí)“端”去？跟老百姓嗎？

所以張鷹因此風(fēng)格受益，擁有了好人緣。雖說(shuō)他對(duì)邊多、廖東凡言必稱老師，實(shí)質(zhì)上呢，也還是幾十年的至交莫逆，如果有需要，相互間都可以兩肋插刀。這一回他主編《人文西藏》一套六本圖書，上述兩位都義不容辭地趕來(lái)相助，分別為《藏戲歌舞》和《宗教藝術(shù)》配了文字。其他幾位撰文者次多、張宗顯、郭翠琴、張曉明，都是圈子里熱心的兄弟姐妹。西藏的民間生活素有互助傳統(tǒng)，并無(wú)“各人自掃門前雪”之類格言，從事民間文化的，自然而然地繼承了這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)：相互幫扶，抱團(tuán)取暖。一應(yīng)成果幾乎皆榮歸于合作的群體，誰(shuí)都不容易獨(dú)自芬芳。本來(lái)早幾年張鷹邀我加盟，終究還是因?yàn)樽约旱拿Γy以幫上別人的忙。張鷹也不生氣，倒是我心存了歉意，為其人其書寫篇小文，聊作補(bǔ)償。

我與張鷹先生共事多年，在西藏文聯(lián)同住一院，屋墻房頂一體相連的鄰居，這說(shuō)明之間該有多么

熟悉。他是從藏劇團(tuán)調(diào)過(guò)來(lái)的，先是在《西藏民俗》（《西藏人文地理》前身）做主編，后來(lái)當(dāng)選為西藏民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，民間團(tuán)體的職務(wù)，算不得官員。再往前追溯，是從秦腔劇團(tuán)調(diào)到藏劇團(tuán)的。那個(gè)秦腔劇團(tuán)的存在雖說(shuō)就如流星一現(xiàn)，但是年輕的張鷹作為招考而來(lái)的美工，命運(yùn)就此改變，還是心懷感激。否則的話，在那個(gè)流動(dòng)性約等于零的年代，很難有機(jī)會(huì)走出陜西家鄉(xiāng)，也就不成其為“鷹”，難有今天的成就了。

今天的成就：畫家倒在其次，攝影家當(dāng)之無(wú)愧，還是收藏家、民俗學(xué)家。這一切對(duì)于一無(wú)各項(xiàng)專業(yè)訓(xùn)練背景的張鷹來(lái)說(shuō)，缺乏先天優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有捷徑可走，可想而知付出了多大的努力。為此他把自己刪繁就簡(jiǎn)，打造成極其單純的形象，除了工作和他所熱衷的上述種種，一無(wú)所求，從未聽他抱怨過(guò)什么。見(jiàn)面的時(shí)候，三句話不離本行；見(jiàn)不到了，定是下鄉(xiāng)去了，每下鄉(xiāng)必滿載而歸。上世紀(jì)80年代是我們大家的豐收季，這個(gè)時(shí)代之于文化事業(yè)進(jìn)展的意義不能不提上一筆：“文革”之后撥亂反正，政策得以落實(shí)，西藏的民間文化復(fù)興一度熱火朝天。與此同時(shí)，國(guó)家文化部在全國(guó)范圍內(nèi)啟動(dòng)了一項(xiàng)帶有“搶救”性質(zhì)的民間文化保護(hù)工程，張鷹所在的文化廳承擔(dān)了舉凡音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等等有聲有色諸門類的集成工作，西藏文聯(lián)承擔(dān)的多為文字類，民歌、諺語(yǔ)和民間故事。總之，搜集和初步整理是1980年代的主題詞。這樣，就給張鷹提供了極好的機(jī)遇，好幾年的時(shí)間里，他隨邊多老師走遍了西藏的鄉(xiāng)村牧場(chǎng)，衣食住行，儀式歌舞等凡物化的、有形象的，無(wú)不收入于他的攝影攝像鏡頭中。由于走得遠(yuǎn)，走得深入，得以見(jiàn)人所未見(jiàn)，收羅到許許多多珍稀素材。尤為幸運(yùn)的是，邊多是個(gè)超棒的老師，對(duì)于西藏民間文化那可是如數(shù)家珍、無(wú)所不知。就像遠(yuǎn)古即有、至今仍存的石制樂(lè)器，邊多老師要是不說(shuō)不指點(diǎn)，無(wú)論張鷹還是誰(shuí)，都不會(huì)注意到石琴的存在。在考古學(xué)家沒(méi)走到的地方，西極阿里的荒涼山野，他們額外發(fā)現(xiàn)了原始的巖畫、洞窟的壁畫，壁畫上古代舞蹈的舉手投足；從藏南到藏北，農(nóng)牧文化中因差異而更其豐富的內(nèi)容吸引著他們頻繁往返；藏東橫斷山區(qū)康巴文化格外引人注目，不過(guò)山路險(xiǎn)峻，他們的車傾翻到山溝里了……

那些過(guò)程中的故事說(shuō)也說(shuō)不完。事實(shí)上，每一幅圖片的拍攝都有來(lái)龍去脈，背后都有一個(gè)或一連串的故事。那是張鷹登堂入室的時(shí)段，從此一發(fā)而不可收——拾遺補(bǔ)缺、充實(shí)完善、整理出版，是1980年代之后的又一系列關(guān)鍵詞。30余年的辛勤耕耘結(jié)成碩果，繼其編著的《西藏神舞戲劇及面具藝術(shù)》、《西藏面具藝術(shù)》、《西藏脫模泥塑》、《西藏民間藝術(shù)》相繼出版之后，由他主編的這套《人文西藏》叢書問(wèn)世，把那些千百年來(lái)流布于西藏各地的文化風(fēng)情分門別類地編織起來(lái)，立此存照，方便檢閱，包括《節(jié)慶禮儀》、《宗教藝術(shù)》、《生活習(xí)俗》、《傳統(tǒng)建筑》、《藏戲歌舞》、《西藏服飾》，既是物質(zhì)文化的，也滲透著精神文化，可謂民間文化精華集大成。不是說(shuō)與大學(xué)無(wú)緣嗎？這些作品何嘗不是西藏這所大學(xué)頒發(fā)的畢業(yè)證書？

堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處；堅(jiān)持一生，功德圓滿——張鷹是榜樣。從“老陜”的本色，到西藏大地的賦予，一再地疊加著其人其作的樸實(shí)厚重，像極了他所觀照和表現(xiàn)的群體和現(xiàn)象。就連寫他的這篇小文，也不由得受到感染，一落筆就見(jiàn)平實(shí)平易，“端”不起架子，一如張鷹其人。