高調慈善是一種炫耀性消費

徐賁

【適用主題】慈善；精神的富裕與貧瘠；炫耀；價格與價值……

有媒體報道稱7月1日陳光標在遼寧撫順祭掃雷鋒墓。他向雷鋒墓獻上了鮮花，同時還獻上了《紐約時報》等外媒報紙，上面有關于他美國慈善之行的報道，陳光標稱自己是“來向雷鋒叔叔匯報美國之行的成果”，隨后在雷鋒墓前磕了三個頭。這次活動被稱為“匯報美國感恩之旅”。

陳光標“感恩”，感念的當然不是美國人之恩，而是雷鋒之恩，因為據他自己說，他的美國“慈善之行”是去發揚雷鋒精神的。“慈善”（charity）又稱“善事”，拉丁語（caritas）原義是寶貴、貴重、珍惜，指的是對他人深沉的“無限仁愛”，是基督教的信仰、希望、仁愛三美德中的一種。仁愛的贈與是一種善良意愿的社會活動，給予需要者關愛、幫助、贊助，默默奉獻，完全不問名利的回報。陳光標在《紐約時報》上登廣告，滿世界鬧得沸沸揚揚，且不說慈善的深沉之愛，就是拿雷鋒的“做好事不留名”來對照，他做的真是“慈善”和“好事”嗎？

然而，他用錢去做的是消費，不是慈善，不僅是消費，而且還是炫耀性的消費。“炫耀性消費”（連同“炫耀性商品”）是經濟學家和社會學家托斯丹·范伯倫（Thorstein Veblen）在《有閑階級論》（Theory of the Leisure Class，1899）一書中首先提出的。炫耀性消費是指以表現財富為目的而花費于商品或排場的消費行為。炫耀性商品是經常用來凸顯身份、地位的名貴物品（珠寶、豪車、名表、名包），是一些在別人面前炫耀，讓別人眼睛一亮的高檔奢侈品。奢侈品的價格越高，消費者的身份地位就越高，所以越貴，反倒越有人愿意購買，因為買的本來就是滿足虛榮心，而非物品本身。

炫耀性消費購買的不一定是高檔物質奢侈品，還可以是另一類奢侈品——高知名度、高姿態，或政治和道德上的高調自我夸耀。陳光標先是用人民幣，后來又花美元，購買的正是后面的這些奢侈品。中國富豪們大多屬于“先富起來”的那一撥人，從開始到現在，在普通人眼里，只要富得能買得起各種名牌，擁有豪宅名車，就足以讓一個人在人群中炫耀，在社會里被當成“精英”。“富豪”被看成物競天擇的寵兒，因為他們是能人精英，所以財富在他們手中會累積起來。他們享受一般人享受不到的東西，生活奢侈。不過這對社會有益，因為他們的成功是對窮人的鞭策，使窮人以努力工作來克服天生的劣勢。

但是，時代畢竟在變化，一旦更多人都有了炫耀性消費的能力，它也就不再能足夠地讓人炫耀。官能娛樂的炫耀性消費——美食、飲酒、豪宅、名車——是有限度的。而且，經歷過一段時間以后，不再像以前那樣為人贊賞，反而會成為人們批評的對象。于是有的富人開始嘗試用財富創造尊敬。他們有的搖身一變，成為擁有半官方身份的“知名人士”，而別出心裁的陳光標則投身于炫耀性的高調慈善。他只知道慈善的價格，卻不知慈善的珍貴價值。當慈善被理所當然、理直氣壯地用作一種個人沽名釣譽和表現政治正確的手段時，慈善原本的高尚目的和人道內涵也就被毀掉了。陳光標的炫耀性慈善是有害的，因為它破壞的正是我們所需要的正確慈善觀念。

編輯提點 鄭文龍

陳光標的“高調慈善”無疑有其自身的心理及行為機制，解讀成“沽名釣譽”“作秀”也好，“炫耀性消費”也罷，終究有些許“誅心之論”的嫌疑，未盡“知人論世”，予以確評。無論在美宣傳時采用“文革”裝扮、語錄，領取所謂“聯合國機構”贈與的“世界首善”的證件，還是歸國后向雷鋒墓祭拜、“匯報”，處于輿論中心的陳光標顯然很受用這一份一般商界人士難以企及的曝光度與關注度。而在這份虛榮之外，不得不說的是陳光標所承襲或努力扮演的則是某種道德話語權譜系甚或某種意識形態神話。無論是上世紀五六十年代的道德理想主義，還是當今國際官方機構的榮譽贈與，陳統統攬入懷中加以認同、予以“發揚”。由此，陳的慈善被其賦予了太多自以為是的意義與價值，并試圖由此塑造道德“完人”乃至“圣徒”形象。因之，陳的慈善并非目的而是其實現自身諸多目標的手段，而作為手段的慈善自與真正的慈善事業相去甚遠。