初中文言文教學之“四讀”

蘇陸琴

蘇軾云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！狈磸驼b讀是傳統教學一直提倡的。當今的文言文誦讀，已經難以留足或爭得“讀書百遍”的時間，如何優化文言文的誦讀方式對文言文教學顯得至關重要。

一、水落石出——正讀

所謂正讀，就是在開始教學文言文時，教師在學生質疑的基礎上糾正讀音、句讀和語氣語調。

1.讀準字音。

在學習中，對于生僻字學生完全可以查閱工具書或參考文下注釋來認識并讀準，而對于通假字、破讀字、古音字等一些文言字詞的異讀和輕讀則需要教師適時指導。①文言異讀一般包括通假異讀、古音異讀和破音異讀三種情況。通假異讀如“孰為汝多知（zhì）乎”，古音異讀如“吳廣者，陽夏（jiǎ）人也”，破音異讀如“此中人語（yù）云”。②輕讀一般表現在文言虛詞。但否定副詞“不”、轉折連詞“而”這些虛詞一般需要重讀。

2.讀準句讀。

句讀也就是句子的停頓。朗讀時，可以從語音和意義兩方面來停頓，總的要求是不能讀破。①句首發語詞和關聯詞后面應稍作停頓。例如“至若/春和景明”，“然則/何時而樂耶？”②在古代是兩個單音節詞而現代漢語中是一個復音詞的，要分開讀。如“可/以一戰”。③根據句子的語法結構來停頓，使句意更明顯。主謂之間有停頓，如“負者/歌于途”；動賓、動補之間有停頓，如“刻/唐賢令人詩賦/于其上”；修飾語與動詞中心語之間有停頓，如“吾與汝/畢力/平險”。④充當狀語的名詞和中心詞之間應連讀。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。如“其一犬/坐于前”（應為“其一/犬坐/于前”）。

3.讀準語氣語調。

誦讀是把“寫在紙上的語言變成活的話語”。我們可以通過誦讀來體察文章的語氣，理解文意，進而揣摩、體會字面之后作者所表達的思想感情。讀時要注意重音，講究抑揚頓挫。如：“何苦而不平？”（反問）“微斯人，吾誰與歸！”（感嘆）同時，文言文誦讀講究照應轉承，音韻的鏗鏘、句式的整散等，需要在吟誦中反復去琢磨、去感知、去體悟。

二、聚沙成塔——理讀

所謂理讀，就是學生參考注釋和工具書自譯課文、自讀課文，是在正讀的基礎上整體理解詞句的意義，邊自讀邊思考，以譯讀為線，以質疑為點，由解疑擴展成語片，從而把詞義融入文本自然地掌握。

理讀可采用默讀、朗讀、散讀的方式，在自己的誦讀空間里與文本對話。

具體來說，理讀時要注意以下幾點：①補充句中省略的部分。如“見漁人，乃大驚”，原句中省略的主語“桃源中人”，要視情況補充完整。②調整語序。文言文中有很多倒裝句，如“何陋之有”，屬賓語前置，理讀時應調整為“有何陋”。③適當增減。有些文言文的語句非常精練，言簡意賅，理讀時應做適當擴充，以充分表達原文的意思。相反，有的文章為增加氣勢，強化效果，故意用一串有同樣意思而說法不同的句子，這時翻譯就要合并凝縮。此外，還要注意句子間的關系、修辭手法等。④要對文言文的內容進行整理，從而形成知識板塊以供積累。

三、點石成金——美讀

如果說理讀重在讀出文本的言內之旨，那么美讀就在于讀出文本的言外之意。由教師帶著學生聲情并茂地讀出語勢，入情入境地讀出情態。

如讀《岳陽樓記》，讀得情韻紆曲，回腸蕩氣：直讀得不知是己之文，還是人之文。感之于外，受之于心，發之于聲，自然而然印入心靈。因而，即便難以理解詩文的詞義主旨（有相當的詩文是背誦之后隨著閱歷的增長而逐漸加深理解的），也會在美感的涌動之中記誦下來。學生學習《醉翁亭記》《出師表》等美文無不如此。這類文章意蘊無限，決非兩三課時的教學就能理解通透，只有在含英咀華、涵泳品味的語流中，才會漸漸將其理解。

美讀是以追求誦讀境界為宗旨的，就如品茗并非為了解渴一般，雖然其形式類同于初讀感知，在直覺思維的形式中完成語音、語流、語勢的表現，但是它決非是對初讀的簡單重復，而是升騰性的質變。“以身體之，以心驗之”，這種感應性共鳴的出現正是誦讀的升華。

四、一覽眾山——背讀

所謂背讀，就是在對課文整體感知、學習理解的基礎上背誦課文。

初中生已經有了一定的理解能力，所以要逐步減少機械記憶，學會理解記憶。背誦應該在了解課文大意的基礎上，根據文本的思路來背誦。

記敘性文字可按事情發生發展的過程或抓住時間詞語來背誦；說明性文字可按內外、遠近、上下、左右、由主（次）到次（主）等說明層次記憶；議論性文字可抓論點、論據或中心句、分承句來記憶。

還可以指導學生理清文章脈絡。如《桃花源記》，可以指導學生找出表明漁人進出桃花源行蹤順序的句子，然后引領進行背誦；如《岳陽樓記》，可抓住“岳陽樓之大觀”“覽物之情得無異乎”“不以物喜，不以己悲”等關鍵句子來背誦。

四個誦讀過程只是就一般的認知程序而言，其實實際學習過程并非完全循規蹈矩，依次雁行，往往因人因文而異，或交替，或混合，或平行。

重視文言文誦讀，尤其是誦讀方法的指導，無疑可以達到事半功倍的效果。

（責任編輯 陳劍平）