從小說人物的命運看當代大學生的價值取向
——以萊斯·默瑞的小說為例

朱 羽 劉儀華

（南通大學 外國語學院，江蘇 南通 226196）

從小說人物的命運看當代大學生的價值取向
——以萊斯·默瑞的小說為例

朱 羽 劉儀華

（南通大學 外國語學院，江蘇 南通 226196）

閱讀文學名著不僅是一種欣賞，作品人物的價值觀還發揮著重要的榜樣作用。將小說人物的正面價值觀與當代大學生的價值取向并置，能有效增強正能量，促使大學生樹立積極向上的價值觀。

小說人物 大學生 價值取向

對當代大學生而言，閱讀經典名著不僅是欣賞和認識的過程，還是受感染和受教益的過程。“文學名著集合了文學的精華，其中塑造了大量優秀的人物形象與生動的故事情節，能夠使人們在閱讀中感受到積極而深刻的思想情感與情深內涵，使他們的人生觀與價值觀都由此受到一定積極的影響”（李良玉2013:237）。因此，閱讀經典名著，并探究名著中傳達出的態度在當下社會中顯得尤為重要。特別近年來，大學生的價值取向越來越呈現出多元化趨勢，這就需要不斷加強引導。文學名著中正面的價值觀無疑能起到很好的榜樣作用，因此，將小說人物的命運與當代大學生的價值取向相結合能夠宣揚正能量，重塑積極向上的價值取向。

《葬禮上偷走尸體的孩子》的作者萊斯·默瑞是2009年諾貝爾文學獎提名人和英國女王詩歌金獎獲得者，是澳大利亞的國寶級作家。由于萊斯·默瑞竭力把澳大利亞的農村作為表現與謳歌的對象，因此他成了十九世紀九十年代開創的民族主義文學的現代繼承人。這是一部由140首分開的十四行詩組成的敘事小說，也就是詩體小說。詩體小說是具有小說特點的一種敘事詩。與一般敘事詩比較，不僅篇幅長，更主要的是它像小說那樣，比較細致地描繪人物性格，有完整的情節結構。由于它是用詩的語言描寫的，因此能抒發更強烈的感情。作者創作了一首洋洋灑灑、膾炙人口的長詩，而其在韻律上不同于傳統十四行詩的押韻規則，加上詩中對澳大利亞原始土著文明熱情洋溢的探索和默瑞優美動人的語言，詩歌情感真摯，值得一讀，尤其作者展現出的高超的對歌詞和口語表達的把握能力讓人為之嘆服。在這部《葬禮上偷走尸體的孩子》中，詩人把偷盜尸體作為貫穿故事的主線，集中展現兩位主人公不同的價值選擇及不同的命運。

一、凱文·福布特的價值取向及啟示

小說中，兩名來自城市的年輕主人公凱文·福布特和卡梅倫·里比，從城市殯儀館偷偷運出了凱文的大舅——克拉里·鄧恩的尸體，鄧恩是一位曾經參加澳新軍團作戰的老兵。鄧恩希望能夠埋葬在自己的出生地——一個偏遠的鄉村，但是他的親戚朋友中沒有人愿意出錢運送尸體。凱文和里比決定幫助鄧恩完成遺愿，最終他們到達了鄧恩侄子的農場，準備埋葬尸體。然而，葬禮接近尾聲，警察來了，兩位“盜尸者”藏進了灌木叢中。他們躲進了農場的一個棚子里，并且以將非法買賣的牛肉用貨車運送到紐卡斯爾為業。不幸的是，里比被警察發現并且認出他是偷了尸體的男孩，最終被警察射殺。凱文被同伴的死震驚到了，并且感到了深深的同情。他在灌木叢中徘徊，一度感到絕望。就在這個時候，他陷入了昏迷，進入了幻境，看到了來自澳大利亞土著傳說中的兩個人：恩及姆平和伯魯岡。凱文聽他們講述了這片大洲血腥的歷史故事，并且在那里按照土著的方式生活、進食。凱文不僅嘗到“工作、痛苦和歡笑”的味道，更多的是對“靈魂與肉體”的感悟。就在凱文的感悟過程中，他的情感和行為都不斷深化。他從昏迷中醒來，腦海中回蕩著在幻境里最后看到的場景中的命令“回去吧，找尋你真正該做的，現在你可以完全依賴它了”。凱文蘇醒后得到了新生，成了叢林男子漢世界的一部分，他在農場生活了下來，繼續發展著“澳大利亞民族主義傳統的神話”（黃源深2002）。

小說中，鄉村和城市的生活方式及價值觀有著不可逾越的鴻溝，而這一隔閡通過凱文和他父親之間的沖突展現了出來，凱文發現父親對母親不忠。這個時候凱文已經開始懷疑喧嚷的城市生活的意義，“悉尼？只是一個建筑物的地點罷了”。此外，他向往一種更有價值的生活方式，“不只是工作”。可以看出，在凱文的價值觀里，存在幾方面特征：第一，他并不盲目崇拜父輩，在發現了父親的不忠行為后，他感到了恥辱，迫切地想要離開這個家庭。他很有主見和判斷是非的能力，在沒有人愿意送老鄧恩的尸體回到故鄉時，他從內心鄙視這些親戚們。同時，他對于鄧恩這樣為國家作出貢獻的老兵是無比崇敬的，因此，他毅然決定幫助老人實現遺愿。從這里可以看出，凱文有自己的一套價值觀，不盲從，能夠獨立地判斷是非善惡。第二，凱文是一個有追求的青年。他一開始就表示悉尼是一座充滿了建筑物卻沒有人情味的地方，在送鄧恩的尸體回鄉的過程中，他一直堅定地表示自己想要找尋真正有意義、有價值的生活，做有意義的工作。這些都顯示出了他的抱負與追求，他不滿足于大城市安逸的生活，而是有著自己的想法和明確的奮斗目標。第三，在友情方面，凱文重情重義，他從未拋下過里比，在里比死后，他甚至傷心欲絕，一度陷入昏厥，他樂于助人，幫助鄧恩回歸故土。總而言之，凱文是一個有志向、有行動力的青年，他有敏銳的洞察力，有情有義，對夢想生活大膽追求，對現實不滿勇敢反抗。

這個人物對于當代大學生而言無疑有正面的影響，首先，當代大學生在確定價值取向和人生目標時，要有自己的判斷力和明辨是非的能力，這意味著不要因為別人的不同觀點而否定自己的看法。凱文沒有盲從父輩的生活方式，而是有著獨到的見解，他清楚地知道自己應該追求什么，這是值得學習的。其次，在確定了自己的人生目標和追求之后，要堅定不移地朝著這個方向努力奮斗。小說中，凱文果斷摒棄了自己厭惡的城市虛偽冷漠的生活，堅定地追求自己想要的有意義的生活，盡管在運送尸體回鄉的途中遇到了很多挫折和困難，但他直到最后都沒有放棄，最終成了真正的男子漢。因此，當代大學生在追求理想的過程中，要秉承不放棄、不拋棄的原則，遇到困難不退縮，堅定克服，在實現自己人生價值的過程中經受住考驗，才能獲得自我精神的升華。最后，當代大學生實現人生價值的時候要學習凱文的一些美好品德，如樂于助人、勇敢堅毅等，這些都是通往人生成功之路的基石。此外，環境造就人，凱文在農場的艱苦環境下磨煉了自己，也成就了自己。因此，當代青年不能追求安逸，要選擇艱苦的環境挑戰自己，即使在安逸的生活中也不能忘記自己的初衷和追求，不忘初心，方得善終。

二、卡梅倫·里比的價值取向及啟示

雖然里比與凱文一道幫助運送鄧恩的尸體，但是里比的性格和價值觀存在一定的偏見與缺陷。從他在學校和女權主義者的爭吵就可以看出里比從心底還是贊成傳統的價值觀的，認為女性卑微，不同意女性獨立，可見他的思想從未真正解放過。后來里比跟努艾利爾產生矛盾，表現出他是個崇尚暴力的人，并不擅長解決問題、處理人際關系，相反，他下意識地選擇用暴力解決問題，這顯示出里比在性格上還是有著幼稚、不成熟的地方。最重要的是，他本質上還是推崇城市價值觀，并沒有完全解放自己的思想和心靈。另外，他也是一個沒有自己想法的人，一直盲目地跟隨凱文，從未明確表示過自己想要做什么，自己真正想要的生活是什么樣的，這一切都是他最終悲劇的根源。

由于特殊的歷史、地理原因，澳大利亞長期以來存在城市文化和鄉村文化的對立。詩人萊斯·默瑞把澳大利亞的農村、叢林作為表現和謳歌的對象，他提出“就詩歌觀而言，創新未必就要反對傳統的民族詩歌而追逐別國的傳統，自己的傳統完全可以成為詩歌的生長點”（高婧婧2001），這正是詩人回歸本民族現實主義傳統的原因所在。因此，萊斯·默瑞詩歌的主題始終圍繞城市文化與鄉村文化。在他的幾部作品中，如《夜晚獨居在本亞》中，詩人寫到“城市永遠留不住我，我將常常返回這里”，詩人很明確地表達了自己“渴望淳樸寧靜的田園牧歌生活”（Kiley Dean 2013:68）。萊斯·默瑞詩歌的主題始終圍繞城市文化與鄉村文化（即“比奧夏文化”與“雅典文化”）這一對矛盾沖突，他向人們昭示：澳大利亞文化的傳統，恰在于它的未經污染的“比奧夏”特征，澳大利亞文學發展絕不能讓外來的“雅典文化”湮沒淳樸的“比奧夏文化”。

里比的經歷正是表達了作者對正確的追求和信仰的贊揚，也就是對作者宣揚的比奧夏文化的追求，當代大學生在樹立自己的價值取向時首要的是有自己的信仰。這種信仰并不是物質金錢，而是正確的道德觀和追求。大學生是一批特殊群體，具有獨立的人格特性，同時大學時代是形成獨立看待和思考問題習慣的關鍵時期，因此能否樹立正確的價值取向幾乎決定了一生方向。從對在校大學生的調查來看，有相當數量的學生缺乏獨立性鍛煉，面對“新的環境、新的觀念、新的思維模式”（李一國2006:65），特別社會改革全面深化和市場競爭日趨加劇，心理壓力加大，承受能力和適應能力明顯不足。其實，當代大學生最大的問題是無法將道德認知與實踐相結合，即主動性不夠。事實上，大學生樹立正確的價值觀，對于以后走上社會、發展自我、奉獻國家有著至關重要作用。信仰無疑發揮重要作用，所以，當代大學生一定要樹立正確的道德信仰，心無旁騖，摒棄錯誤的價值觀，只有這樣，才能在正確價值取向的指引下完善自我，實現人生目標。

三、結語

經典名著中必然融注作家的審美情感，滲透作家對現實的發現和思索，并傳達出一定的社會理想，其中塑造的人物的價值取向對當代大學生的價值選擇具有重大的指導意義。本文以萊斯·默瑞的詩體小說《葬禮上偷走尸體的孩子》為切入點，表達了作者對獨立率直務實的價值觀的推崇，通過凱文和里比的不同價值觀告誡讀者要有正確的人生觀和價值觀，這是引導人生走向的關鍵所在。

［1］高婧婧.走進自然世界.MS thesis.安徽大學，2001.

［2］黃源深.澳大利亞文學史上海外語教育出版社，1997: 553-560.

［3］黃源深.追蹤20世紀澳大利亞文學.譯林，2002：201-207.

［4］李良玉.探析文學名著的德育功能.芒種，2013：237-238.

［5］李一國.當代大學生價值取向多元化研究.學校黨建與思想教育6（2006）:65-66.

［6］Gaffney，Carmel.Les Murray again：“The boys who stole the funeral”:A many splendid.Quadrant，32.1-2:66.

［7］Kiley，Dean.The Vernacular Country Club:Traditional experiment，experimental tradition and Les Murray’s The Boys Who Stole the Funeral.Journal of the Association for the Study of Australian Literature，2013:64-70.

［8］Murray，Les A.The boys who stole the funeral:A novel sequence.Carcanet，1989.

2014年南通大學大學生創新訓練計劃項目，項目代碼：2014046。