試論儒家立志思想對中學生生涯發(fā)展教育的啟示

中學階段新奇和荊棘并存。為了促使中學生能夠順利成長，我們深入挖掘了我國儒家的“志于德”、“志于學”和“志于群”等立志思想，以期能為中學生的人生之船指點航向，能啟示中學生盡早做好學涯規(guī)劃，能培養(yǎng)中學生的大群視野。

儒家 立志 中學生 生涯規(guī)劃

賀麟先生說：“一個人要認真生活，認真做人，就需要有自覺的、正大的使命，這樣生活才有意義與價值。從知的方面說，要認識什么是人的使命，需從知物、知自然、知天或知天道著手，使人生觀建筑在宇宙觀上，從行的方面來說，要完成人的使命，需要有鞠躬盡瘁，死而后已的終身工作精神。有了這種終身工作精神，就會感到自己生平事業(yè)的莊嚴而有意義：能夠成就發(fā)展，不隨個人的死亡而消滅。”[1]然而，人的使命的實現(xiàn)以致人生的不朽，還需要我們堅定的志向。我國儒家之集大成者朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求求學之人首先應該樹立遠大的志向。心理學的研究表明：一般而言每個人或多或少都有心理問題，其中中學生這個群體表現(xiàn)得尤為嚴重。他們經(jīng)受著學業(yè)壓力、青春期情感心理問題、青春期生理心理問題等多方面的影響。也唯有堅強而又遠大的志向，才能幫助中學生摒棄上述的諸多外在因素干擾，從而促進其生涯發(fā)展的順利展開。我國素來有立志的傳統(tǒng)，孔子、孟子、朱熹、葉適、王陽明等人都重視立志在為學、為德、為群等方面的重要性。本文力圖挖掘我國古代的立志思想以為中學生生涯發(fā)展立一個向?qū)?，找一個參照。

一、立志對于中學生生涯發(fā)展的重要性

中學階段相對于我們漫長的人生來說，雖然是初級階段，但卻是奠定人生長途根基的階段。志者，人之主也，如射之的也。人有了志向才有人生追求的總目標，在現(xiàn)實的人生理想的追求過程中，雖“備荼苦而蓼辛”，卻依然能夠以百折不撓的剛毅品質(zhì)去面對。

1.人無志無以立

《論語·子罕》：“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃诱J為，“志”對于“匹夫”，比“帥”對于“三軍”，還要重要?！捌シ颉奔粗该恳粋€普普通通的人。志，又是我們?nèi)祟悓τ谧陨戆l(fā)展前景的長遠規(guī)劃，是自己對自我的認知和覺解。人對于自身的認知和覺解是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵。動物沒有志向，一生只能循著本能生長、生活，而人能夠正確地認知自己，覺解自己的意向與欲望。人一旦沒有志向，就沒有發(fā)展的意向和動力，這樣的人生是頹廢的、萎靡的。一個萎靡頹廢的人，又如何能夠成功地生存于當今這個競爭激烈的社會呢！所以，中學生應該樹立自己的志向。

2.持志以養(yǎng)氣

孟子說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認為，志，即是人的志向或信念與追求。持志，即堅持崇高的志向。一個人有了崇高的志向與追求，他就會產(chǎn)生相應的“氣”——精神狀態(tài)。精神之于個體或社會群體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象稱為精神狀態(tài)。一個國家的興亡取決于整個國民的精神狀態(tài)，一個人生存質(zhì)量的高低取決于一個人的精神狀態(tài)和精神生活。就個人而言，提升精神狀態(tài)，可以培育人的主體性健康人格，可以促進人的全面發(fā)展。[2]所以，孟子要求與他同時代的士人必須“尚志”。志與精神狀態(tài)——“氣”密切聯(lián)系、互為因果：“志一則動氣，氣一則動志”。并提出“配義與道”作為“養(yǎng)氣”的方法：一方面要“志于道”，堅定不移；另一方面，是行每一件應行之事，也就是“集義”。明道不移，集義既久，人的精神狀態(tài)就會自然而生。

3.持志以養(yǎng)心

發(fā)展心理學的研究表明，中學階段是中學生自我意識、意志和情感發(fā)展的關(guān)鍵期，這一階段的主要特點是一個半成熟、半幼稚，獨立與依賴、自覺和盲目等錯綜復雜的矛盾時期。在這一階段，中學生的自我意識也有了很大的變化。首先，中學生會隨著自我機體的迅速成人化，而意識到自己逐漸長大，從而出現(xiàn)了要求獨立、自主的意志行動的愿望，不滿成人對他們的管教，常因成人對他們的干涉而產(chǎn)生執(zhí)拗和反感的消極情緒。其次，中學生也開始注意到自己的精神世界，漸漸產(chǎn)生了解自己和分析自己心理品質(zhì)的需要和興趣。最后，中學生評價自己的品質(zhì)有很大的片面性和不穩(wěn)定性。因此，有時過分夸大自己的能力，產(chǎn)生自負感，有時又低估自己，產(chǎn)生自卑感，常處于自我評價的不穩(wěn)定狀態(tài)。培養(yǎng)和樹立遠大的志向?qū)χ袑W生就尤為重要。

二、我國古代立志思想的主要內(nèi)容

我國關(guān)于志向的言論很多，但概而言之，包括三個方面：首先，要立志做一個有道德的人，儒家的重義輕利、仁、忠恕、禮儀都旨在培養(yǎng)有德行的君子。其次，要立志于學，論語開篇即說：“學而時習之，不亦說乎！”最后，歸結(jié)于“志于群”，《大學》有言，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?？梢姡瑸閷W、修德最終要落腳到“家齊”、“國治”和“天下平”，即為群上來。

1.志于德

儒家道德學說中最重要的一點就是對“義利”的爭辯?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。義者宜也，即一個事物應有的樣子。義是一種絕對的道德律。社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身帶給我們的快樂就是目的，而不是達到其他目的的手段。如果一個人遵循某些道德的目的是為了從道德當中取利，即便他的行為符合道德的標準，也仍然是不義的。儒家會認為這種行為是圖“利”。儒家除了重視個人品德中的“義”以外，更強調(diào)“仁”。如果說“義”是一種觀念形式的規(guī)范，“仁”的觀念則具體得多。儒家思想認為，一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，但是遵循這些義務行為的本質(zhì)卻體現(xiàn)了“仁”，仁者愛人。一個人只有對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任[3]。一日，孔子與顏淵、季路試言志，子路說：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。三者志向雖各異，卻都體現(xiàn)了濃濃的人文關(guān)懷。

2.志于學

孔子在《論語·陽貨》充分闡述了學的重要性，他說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”?？梢?，孔子認為好學可以讓人不愚蠢、不放縱、不狹隘、不急躁、不闖禍、不狂妄[4]。所以孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆倪@句話中，我們可以看到孔子注重及早立志向?qū)W，認為“學”是其一生的起點。人生的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲而不逾矩”都立基于“志于學”。endprint

我國古代學習的內(nèi)容，包括“道”和“藝”兩種，儒家認為，“道”是“大道”，是“君子”和“大人”學的；“藝”是“小道”，是“小人”或“百工”學的?？梢娙寮抑氐垒p藝。而道家卻主張道“進”于藝，或道在“藝”。道和藝類似于今天我們常說的人文與科技[5]。在當今時代，作為一個完整的人，必須立志要做一個兼具人文關(guān)懷和科技常識的人，也即道藝合一的人。

3.志于群

“群”是荀子提出的一個范疇，兼有哲學、政治學、經(jīng)濟學和教育學等多方面的意義。荀子認為人的能力有限，只能靠分工協(xié)作以生存，很多人的勞動是為了一個人，一個人的勞動又是為了一群人，人如果離群索居，就將難以生存下去。因此，荀子認為人應該不管從事哪一行，都應該以應群需為最終目的。此外，孔子、孟子均提出了志于群的社會理想。有一次孔子的學生子貢問孔子：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！（論語·雍也）?！安┦┯诿穸軡姟笔亲迂曊f的，卻得到了孔子贊許。孟子進一步發(fā)揚了孔子的觀點，提出“士”應該做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。宋朝大詩人陸游被貶之后，雖然地位卑微，卻能時刻關(guān)注國家民族的命運。參知政事范仲淹則說：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君?！睆闹锌梢钥吹贸龇吨傺鸵蕴煜麓笕簽榧喝蔚膹娏邑熑胃?。

三、我國古代立志思想對于中學生生涯規(guī)劃的啟示

生涯發(fā)展理論認為，11-17歲是人的生涯發(fā)展的嘗試期，在這一階段的孩子，生理迅速發(fā)育、成長和變化，心理也在迅速發(fā)展，獨立的意識和價值觀念初步形成，知識和能力顯著增長與增強，初步獲得社會生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗。但從整體來看，仍處在一種未完成狀態(tài)。因此，我們需要通過加強思想道德教育來培養(yǎng)中學生的德行，以作為人生長途的終極導向；通過培育中學生生涯規(guī)劃能力，以使他們真正成為學習型社會中的一員，并時刻為實現(xiàn)志于群的目標而準備著；培養(yǎng)中學生胸懷天下的情懷，以打開中學生生涯發(fā)展的精神空間。

1.加強道德教育，作為人生長途的終極導向

儒家之學，以指導日常生活為旨歸。在道德修養(yǎng)方面，儒家不僅注重對道德的認知，同樣注重道德的實踐。儒家的仁僅是一種做人的意識，仁的意識需要落實為與之對應的實踐才成為事實，如果有意無行，想的都沒做，仁就沒有可能實現(xiàn)。而仁的實現(xiàn)方式就是義，仁體義用，仁為人心，藝為人路。這就要求我們的道德教育在加強道德認知教育的同時，還應該為中學生道德的最終完成提供實踐空間。從中學生的課程表的安排來看，當前中學普遍安排政治課，卻沒有安排道德實踐課。

2.做好學涯規(guī)劃，練就服務于大群的真本領(lǐng)

從我國古代的為學思想中，我們可以得到這樣兩點啟示：一是，將學習作為一項終身的事業(yè)；二是，道藝并重，人文與科技兼修，以成“全人”。這兩個思想對于我們當今的中學生來說非常有借鑒意義。20世紀60年代中期以來，在聯(lián)合國教科文組織及其他有關(guān)國際機構(gòu)的大力提倡、推廣和普及下，1994年，“首屆世界終身學習會議”在羅馬隆重舉行，終身學習在世界范圍內(nèi)形成共識。2006年全國提出了創(chuàng)建學習型社會的奮斗目標。中學生作為學習型社會建設的主體理應樹立起終身學習的理念。

中考、高考是兩個不同類型的人生岔路。一旦沒有成功升學的人，都不得不被迫走向社會。這樣一來，學生在做學涯規(guī)劃時就不能僅僅專注于對普通科學文化知識的學習，還應該規(guī)劃以勞動技術(shù)課或課外實踐課為載體，掌握一些基本技術(shù)和技能，即是做到道藝合一?，F(xiàn)在我們的中學教育過分注重升學率，而忽視了中學生基本技術(shù)和技能的掌握。六十年代中期以后的美國，經(jīng)濟出現(xiàn)了不景氣的局面。許多人失業(yè)，尤其是少數(shù)民族失業(yè)問題嚴重。有鑒于此，美國教育總署署長西德尼·烏蘭在休士頓全美中學校長協(xié)會上發(fā)表演說，大聲疾呼要改革教育，第一次提出“生計教育”的概念，強調(diào)“凡中學畢業(yè)或中途退學的學生都將掌握維持生計的各種技能，以適應個人和家庭生活的需要。”我國解放戰(zhàn)爭時期的蘇區(qū)政府曾提出：“要消滅離開生產(chǎn)勞動的寄生階級的教育，同時要用教育來提高生產(chǎn)勞動的知識和技術(shù)，使教育與勞動統(tǒng)一起來”。

3.培養(yǎng)大群視野，打開中學生生涯發(fā)展的精神空間

我國儒家知識分子都有一種積極的入世情懷，不管后來流變到什么程度，胸懷天下的情懷卻始終保留著。但是當前隨著后現(xiàn)代意識的滲入，思想觀念中的宏大敘事被懷疑，也導致儒家的那種家國情懷在中學生心中的價值序列已逐漸下滑。但是我們認為，不管什么時候，都應該有一部分胸懷國家民族的人存在，這樣我們的國家和民族才會有希望。而胸懷天下情懷的培養(yǎng)卻必須首先突破個人的私德向公德領(lǐng)域挺近。因此，培養(yǎng)中學生天下情懷，應該首先培養(yǎng)中學生“行義”的意識和能力。從關(guān)懷自己身邊的同學擴展到自己所在的社區(qū)，最后擴展到關(guān)懷國家民族的事業(yè)。

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參考文獻

[1] 賀麟.文化與人生.上海：商務印書館，1948.

[2] 申來津，張燕.精神狀態(tài)的提升：以管理方格為分析工具.學術(shù)交流，2005（10）.

[3] 馮友蘭.中國哲學簡史.北京：北京大學出版社，2011.

[4] 李澤厚.論語今讀.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[5] 涂又光.中國高等教育史論.武漢：湖北教育出版社，1997.

[作者：梁梅（1963-），女，廣西貴港人，廣西師范學院教務處教授。]

【責任編輯 孫曉雯】endprint