從《世說新語·賢媛》看魏晉“賢媛”風范

王闊

（揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225000）

從《世說新語·賢媛》看魏晉“賢媛”風范

王闊

（揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225000）

歷來對劉義慶《世說新語》中賢媛形象的標準解讀不一，本文試從《世說新語·賢媛》入手，意在分析人物角色下的“賢媛”形象，從而探討魏晉“賢媛”風范的意義。

世說新語；賢媛；女性；魏晉；社會角色

《世說新語》是魏晉南北朝時期“志人小說”的代表，是當時社會風貌的體現。這一時期，儒家倫理的束縛減弱，而玄學和清談之風盛行，在此影響下的魏晉士人積極追求個體價值和內在品格，從而形成了外表上恣情任性、不拘禮俗的“魏晉風度”?！妒勒f新語》中涉及女性的條目共九十余條，除《世說新語·賢媛》中收錄三十二條獨立成篇外，其他散見于各門類章節中。賢媛們以其自強獨立之美，品格醇厚之德，賞鑒人物之能，遠見卓識之智，展現了魏晉士人眼中的真正賢媛風范。

一、人物角色下的賢媛形象

在儒家禮教文化的傳統中認為，女性能稱其賢德者即要達到貞潔、柔順、寡言、女紅的標準。然而在《世說新語》中所展現的賢媛，并不是傳統意義上賢良淑德的女性。她們敏而善辨，品德高尚，具有獨立的個性美和值得尊重的人格魅力。

（一）賢媛之賢母

魏晉時代，女性是家族教育的施教對象之一，對于賢母教子的記載也有很多，或啟發蒙童傳授治家之理；或發揮才智教以為官之道。其中最受后世稱道的就是陶侃之母湛氏，余嘉錫評賢媛篇說：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀。”

陶侃早年擔任“魚梁吏”時，曾把自己管理范圍內的“坩鲊”送給母親，陶母看到所送“官物”之后，不僅原封不動地予以退回，而且還責子“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也”。陶母的訓斥實際上在告誡陶侃清廉自守，避免嫌疑，勿失品格。

又如《賢媛十九》中陶母不惜剪長發以換米，割屋柱以為柴，毀草墊以為馬草，殷勤而周到地接待了時為名人的范逵，從而為陶侃將來的仕途發展鋪平道路。陶母的魄力和膽略，也成就了兒子日后的輝煌。

除深明大義、教子有方的陶母外，《賢媛》中還展現了果敢堅決的卞太后。《賢媛四》卞太后憤怒斥責文帝有悖倫理的行徑，至死她也不肯相見。這鮮明的態度真切反映了卞太后的道德原則和善良天性。其“有母儀”的美德，也正是劉義慶所重視女性的德，隱含著他對婦德衰落及其整個社會風氣敗壞的不滿和憂郁,寄托了他對女性崇高人格的追求和向往。

此外，賢媛中還有幾位母親的形象，

《賢嬡一》陳嬰母在起義者群推陳嬰為首領時，力勸兒子“不可”以避禍患，《賢嬡五》趙母嫁女時告誡女兒“慎勿為好”，隱藏著要女兒全身免禍之良苦用心。《賢媛十二》王渾妻子鐘氏，慧眼識得兵家子出類拔萃，但“觀其形骨”“必不壽”，此兒“數年果亡”。令人對鐘氏的目光之敏銳，籌謀之深遠嘆為觀止。

四位母親正是憑著對時代敏銳的洞察力指引著子女的人生價值取向和道路選擇。作者以不動聲色的具體描寫，反映了他對于女性價值的評判標準，和魏晉時期賢母的才智風范。

（二）賢媛之賢妻

《賢媛》中，一共收錄三十二條，二十七位女性賢媛，其中，許云之妻阮衛尉之女，被提及三次。其靈活的頭腦，理性的思辨，審時度勢的才能，可以說是賢媛中賢妻、賢母的典范。

“所乏唯容”的阮家“丑女”許允婦，因相貌奇丑，而被許允所冷落，但這位有才無貌的女性，憑借對許允心理的揣摩和把握，運用自己富于進攻性的口辯和過人的智慧、才識捍衛了自己的人格尊嚴，贏得了丈夫和家人的尊重，展示了獨特的人格魅力。同時就是這位其貌不揚的丑女，不僅依靠自己的才華征服了丈夫，也以自己敏銳的洞察力和政治才能幫助丈夫度過難關，保全兒子平安無事。展現出作為出身名門大戶的許允妻審時度勢運籌帷幄的遠見卓識和過人的判斷力，這亦是賢妻所具備的。

《賢媛十一》山濤妻不僅能識度他人的優劣，而且教丈夫在與名士交往的過程中如何揚己之長，避己之短，以成美名?！顿t媛二十四》桓沖妻當丈夫不肯穿新衣時，一句“衣不經新，何由而故？”使桓公欣然從命。這些故事都展現了在這個內在思辨的時代，婦女們作為妻子所展示出的智慧和才華。

（三）賢媛之賢女子

在《世說新語·賢媛》中，有這樣的一些賢女子，她們雖然有的是人母人妻，有的嫁為妾室，本身承擔著不同的社會角色，但是作為生活在魏晉時期的女性，她們更多的是品行高潔，志向高遠，學識修養也鮮明突出。尤為難得的是，她們顯示出的人格尊嚴與道德學問非但普通女子不能與之相提并論，就是相當的士子才人亦無法與之比肩。而這類賢女子當以謝道蘊為代表性。

《賢媛二十六》中作為妻子的謝道韞不是對丈夫謙恭有禮的賢妻，不但“大薄凝之”而且嘆其與謝氏群從有“天壤”之別。但實際上，謝道韞身上高于男子的“林下風氣”和“詠絮”之才，以及她聰穎卓然的天資，和飽學多思的才華，不僅使她在人格尊嚴與道德學問上獨立自主，更贏得了魏晉世人的欽佩。

又如《賢媛二十一》桓溫私納李勢之妹為妾，其妻南康長公主以善妒著稱，得知此事后，氣勢洶洶“與數十婢拔白刃襲之”,李氏面對“發委藉地,膚色玉耀,不為動容”，公主反而卻被她天生的麗質和風韻打動了,再加上那兩句不卑不亢的話作為補充，“國破家亡,無心至此。今日若能見殺,乃是本懷?！币晃浑m柔弱卻又剛強,痛苦而又具有高貴典雅、從容不迫氣度的美女形象便被栩栩如生地刻畫出來,如在目前。

還有《賢媛一》寫王昭君不用行賄的手段獲得親近皇上的機會，寧可抱憾遠嫁也絕不同流合污，這種直接的正面的抵抗讓人肅然起敬?！顿t媛十三》中賈沖妻郭氏帶了許多婢女去見賈沖前妻李氏，本想在李氏面前逞逞威風，結果見到李氏氣度不凡“不覺腳自屈，因跪再拜”?？傔@些故事可以看出魏晉世人所追求的賢媛形象并不是表面的美麗，而是一種內在發自于肺腑游行與言辭間的機智、思辨、氣度和才學。

二、崇尚“賢媛”風范的意義

無論是教子有方的賢母、相夫有道的賢妻，還是風氣絕佳的賢女子，都是魏晉世人所追求和崇尚的“賢媛”形象，在其各自的人物角色上都有著相當的意義。

首先，《世說新語·賢媛》是通過一種平等的視角來看待女性，欣賞那些有識、有德、有才、有態的女子們。她們理家相夫育兒教子，不僅盡到主婦的義務和責任，而且在太平時扶助男子成就功業，在亂世時保全清白全身遠禍?？梢哉f是充當了比男人更重要的社會角色，并被時代所認可。

其次，《世說新語·賢媛》對于“賢媛”形象的角色詮釋也拋棄了以往單以外貌未定論的審美觀。書中雖然也提到了兩位美女，即王昭君和班婕妤，但都不是贊賞她們的美貌，而是欣賞她們的才與德。拋棄了以色事人觀念的魏晉士人，更注重賢媛角色本身的舉止、言談、風度等等，是人的內在美的一種表現，因此更具有客觀性和科學性。

第三，《世說新語·賢媛》對于“賢媛”風范的追求，是作者道德觀和價值取向的展現。一方面表達了作者對當時社會風氣，人倫道德的不滿，另一方面也體現出魏晉時期的清談之風影響波及下的貴族婦女們的品行風貌，和再次影響下的“林下風氣”

魏晉風度的形成是一個時代的結晶,是文化與文化相互交融、滲透的結果。魏晉名士的曠達風流也對魏晉時代的女性產生了一定的影響。由于傳統禮教束縛力的漸趨削弱,崇尚自由、個性風氣的盛行,魏晉女性也逐漸覺醒了,她們也追求著自身的自由,保持著獨有的品格,趨向于獨立。但同時她們在思想上、精神上、風度上,也保持了長期以來優秀的傳統，又在意識獨立的過程中表現出與男性們分庭抗禮的智慧美、品德美和氣質美,成為魏晉時期優秀女性形象的體現，也是魏晉“賢媛”的風范所在。

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