傳統(tǒng)婚轎考察

段冰清 王 羿

（北京服裝學(xué)院，北京 100021）

傳統(tǒng)婚轎考察

段冰清 王 羿

（北京服裝學(xué)院，北京 100021）

古人乘轎坐攆，今人觀往昔風(fēng)采。古人的交通工具對(duì)我們來說充滿神秘感，婚轎是其中一個(gè)重要而特殊的一例。祖國幅員遼闊，民族眾多，筆者選擇以主流漢文化的婚轎作為探析點(diǎn)，參照所見實(shí)物，對(duì)南北方婚轎進(jìn)行初步的探索研究。

婚轎價(jià)值；婚轎結(jié)構(gòu)；婚轎裝飾與審美

在傳承創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的社會(huì)背景中，弘揚(yáng)中華文化，提高全民族文明素質(zhì)的倡導(dǎo)之下，傳承中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)人文關(guān)懷，營造良好的社會(huì)文化學(xué)術(shù)氛圍。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的日新月異，古老的文化傳統(tǒng)已經(jīng)離我們的生活越來越遠(yuǎn)，祖先曾經(jīng)的生活模式對(duì)我們來說已經(jīng)漸漸模糊不清。作為一個(gè)民族學(xué)研究的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)通過自己的學(xué)習(xí)、對(duì)比、歸納總結(jié)，保存文化的脈絡(luò)，繼承和發(fā)揚(yáng)文化的精髓，使文化盡可能以本真的面貌被傳承下去。

轎子作為古代的交通工具，據(jù)《尚書》中有“肩輿”的記載。而“轎”的名稱始于宋代，宋代沿用前代的“輿”字，并用“轎”字，合成輿轎。據(jù)《夷堅(jiān)志》記載，宋代轎子的使用已經(jīng)非常普遍了，但是由于官民對(duì)轎子的使用量逐漸增加，宋太宗頒旨“非品官不得乘暖轎”。暖轎，即是上有頂蓋，四周包圍有布圍的封閉型輿轎，又稱“暗轎”。南宋時(shí)期，由于輿轎等級(jí)化更加明確，多數(shù)官員出行由原來的車輿改為轎輿。到了明代，明太祖朱元璋為防止官員怠惰，規(guī)定武官出行必須騎馬，后來到景泰之后才放寬對(duì)官員乘轎的種種限制。清代對(duì)官員用轎有了更加細(xì)化的等級(jí)區(qū)分，對(duì)轎圍的用布尺寸也有明確規(guī)定。三品以上在京做官者乘四人轎，出京可乘八人轎，各州督撫可乘八人轎，普通官員均乘四人轎，在清代八抬大轎是高級(jí)官員身份的象征。民間一般都是兩人轎，只有娶親用的花轎允許四人抬轎。

由于傳統(tǒng)婚轎體積較大，經(jīng)歷戰(zhàn)亂等原因，并不太容易保存，特別是外包的布圍。又因?yàn)檗I在現(xiàn)代生活中已經(jīng)基本不被使用了，除了四川云南一些山地地區(qū)，原來是用于往返山上山下運(yùn)送物資的滑竿，現(xiàn)由于游客的需要被用于抬人上下山。多數(shù)人第一次接觸轎子應(yīng)當(dāng)是在廟會(huì)或是古裝影視作品當(dāng)中。轎子并不是只有人抬，也有轎車，轎下兩側(cè)為輪子，前側(cè)有轅子用于套馬。

轎子本身作為交通工具被廣泛使用之后，南北方的差異也逐漸顯露出來。婚轎作為民間轎輿中裝飾手法最復(fù)雜，效果最華麗獨(dú)特，南北方在裝飾手段上也有較大差異。南方由于天氣潮濕，氣候炎熱，且南方木材成材快，且木質(zhì)較好，適合木藝雕刻裝飾，多數(shù)婚轎都是直接在木質(zhì)轎身上進(jìn)行裝飾處理。

雕刻手法有淺浮雕、高浮雕、圓雕、透空雕，漆飾手法有刷朱漆（打底）、金漆（細(xì)部）、黑漆（細(xì)部），圖案手法有書法對(duì)聯(lián)（多為持家訓(xùn)誡或是福祿）、手繪吉祥紋樣。木質(zhì)轎身被修飾的非常華麗，同時(shí)結(jié)合藤編的裝飾手法進(jìn)行細(xì)部功能性的裝飾。北方由于天氣寒冷，氣候干燥，優(yōu)質(zhì)木材比較稀缺也不易于雕刻裝飾，故北方婚轎多數(shù)以木質(zhì)作為框架，外面用綢緞進(jìn)行裝飾包圍，通過布面的裝飾完成轎身的裝飾，同時(shí)也具有防風(fēng)保暖的功能特點(diǎn)。北方婚轎的布面裝飾主要有刺繡、拼布、手繪圖案，婚轎的布面裝飾部分通“轎衣”，分別由轎頂、轎簾、轎身三部分圍合固定于木質(zhì)轎身上。

南北方婚轎雖然在材質(zhì)和裝飾手法上有很大的不同，但是在形制尺寸上差別不大，原因是婚轎在接新娘的時(shí)候是要被抬進(jìn)新娘的家門中，這樣就限制了婚轎本身的形制尺寸。首先婚轎的抬杠與轎身是可以抽離分開的，是為了轎夫在進(jìn)門過坎轉(zhuǎn)彎時(shí)能平穩(wěn)輕便；其次是轎身的寬度也要適合進(jìn)院門的門寬，在保證轎夫順利通過的情況下，轎身的寬度就受到了限制；再次是轎頂與轎身也是分離的，原因與之前差不多，就是轎子進(jìn)門前要把轎頂去掉，方便登門入院。

雖說轎子的使用在古代較為普及，但畢竟是較為富裕的人家才有能力使用，而婚轎由于制作周期長，裝飾手段復(fù)雜更為稀少，過去十里八鄉(xiāng)可能有一頂婚轎，誰家結(jié)婚借過去用一用。由于年代久遠(yuǎn)，又經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，存世的婚轎數(shù)量不是太多了，多數(shù)以南方的木質(zhì)婚轎為主，北方的婚轎轎衣由于織物本身易腐壞、破損、殘缺更加不容易保存，故完整的婚轎轎衣存世量更加稀少。我有幸在北京萬豐小吃城二層的民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎一頂，在西安關(guān)中民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎兩頂，在西安陜西師范大學(xué)婦女博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在洛陽民俗博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在民俗收藏家鐘漫天老師家見到山東婚轎轎衣，并有幸見到修復(fù)補(bǔ)救的過程。由于實(shí)物不多，只能通過文字資料進(jìn)行補(bǔ)充梳理。由于婚轎本身屬于木質(zhì)，其裝飾手法與吉祥圖案與床類家具比較相似，關(guān)于圖案部分也借助于木床圖案進(jìn)行類比參照，轎衣上的吉祥圖案則與木質(zhì)婚轎的圖案相互呼應(yīng)，可作為應(yīng)照依據(jù)，只是表現(xiàn)手法不同。

[1]劉秋霖,劉健著.清代宮廷民間生活圖典.巴蜀出版社，1998.8.

[2]陳漢章著.中國歷代民俗考.民俗叢書，不詳.

[3]潘曉梅.嚴(yán)育新著.婚俗簡史.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.5.

[4]岳娟娟著.嫁娶.山東畫報(bào)出版社，2004.1.

[5]郭興文著.中國傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗.陜西人民出版社，2002.9.

[6]何曉道著.十里紅妝女兒夢(mèng).中華書局.2008.5.

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1005-5312（2014）29-0167-01