文學(xué)經(jīng)典閱讀中的審美教育

姜泳

（鶴崗師范高等專科學(xué)校，黑龍江 鶴崗 154100）

文學(xué)經(jīng)典閱讀中的審美教育

姜泳

（鶴崗師范高等專科學(xué)校，黑龍江 鶴崗 154100）

伴隨著人們生活水平的提升，人們?cè)跐M足基本生活需求的同時(shí)有了更高的審美的追求。而在文學(xué)經(jīng)典的閱讀的過程當(dāng)中可以很好的提高學(xué)生的審美鑒賞能力，對(duì)于學(xué)生的審美教育具有重要的作用。本文將從文學(xué)經(jīng)典閱讀對(duì)于學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)和審美鑒賞能力的提升兩個(gè)方面來闡述文學(xué)經(jīng)典的審美教育意義。

文學(xué)經(jīng)典；審美教育；審美能力

改革開放后我國開始進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，隨著國家經(jīng)濟(jì)的高速增長，電子化信息時(shí)代的飛速發(fā)展，使廣大學(xué)生的閱讀能力急速退化，學(xué)生的審美鑒賞能力普遍不高，尤其是在這樣的一個(gè)“讀圖的時(shí)代”人們的閱讀興趣就更淡薄。國家也注意的了這個(gè)問題，于是要求加大學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典閱讀的教學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典是作家對(duì)于人生、社會(huì)、歷史以及藝術(shù)最深刻的理解和體悟，而且經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展煥發(fā)出新的生命力和意義。并且文學(xué)經(jīng)典可以促進(jìn)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中受到美的教育，美的熏陶，從而提高審美欣賞水平和審美素質(zhì)。我在多年的文學(xué)概論課的教學(xué)中也充分的感受到學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的品讀對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)的重要性，只有學(xué)生的審美教育取得了成功，才能樹立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，才能有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中審美心靈的培養(yǎng)

在文學(xué)概論的教學(xué)實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典的閱讀可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的文化積淀，可以開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生積累豐富的文學(xué)常識(shí)，并且能夠增加學(xué)生的民族情結(jié)，還能夠很好的培養(yǎng)學(xué)生的審美心靈，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典的閱讀中感受到真善美，從而讓學(xué)生樹立一個(gè)正確的審美價(jià)值觀念，讓學(xué)生在審美的熏陶中不斷提高自己的道德素質(zhì)。比如在講述人物性格的刻畫的時(shí)候，我就以文學(xué)經(jīng)典作品《水滸傳》為例來進(jìn)行教學(xué)，將許許多多的見義勇為、豪放英武的梁山好漢同陰險(xiǎn)歹毒、見義忘利的反面人物進(jìn)行鮮明的對(duì)比，從而更好的體現(xiàn)美丑、善惡。比如魯達(dá)同鄭屠、林沖的忍辱負(fù)重和高俅、陸謙的咄咄逼人，這些故事通過作品中的人物動(dòng)作、語言、形態(tài)把英雄同惡霸，君子同小人的美丑、善惡人物形象品格刻畫得栩栩如生，這就體現(xiàn)了文學(xué)作品的審美識(shí)惡的教育作用，指導(dǎo)學(xué)生向善除惡，端正思想。培養(yǎng)了學(xué)生人明辨是非，分清善惡的審美能力。作品中美的方面本身就美，再通過典型內(nèi)容使其美的更美、丑的更丑，使學(xué)生更能感受、認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、批評(píng)美與丑、善與惡，文學(xué)經(jīng)典就充分發(fā)揮了其審美心靈的培養(yǎng)的作用，指導(dǎo)人們向善除惡，端正思想，受到良好的思想品德教育。

另外，文學(xué)經(jīng)典是創(chuàng)作者智慧的結(jié)晶，它“往往既植根時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開放的品格給予每一個(gè)時(shí)代的人一種深刻的鼓舞和深層的記憶。比如錢鐘書的《圍城》，通過方鴻漸的愛情經(jīng)歷，我們可以感悟出婚姻就像一座圍城，城外的人想進(jìn)去，而城里的人卻想出來這樣的愛情婚姻的哲理。可以說這部作品的魅力就在“圍城”二字上，圍城就是整個(gè)作品的思想理念的比喻，是一種預(yù)言，這是對(duì)于整個(gè)人類情境和心態(tài)進(jìn)行了形象的概括和藝術(shù)的把握后得到的結(jié)論，也正是由于作品的獨(dú)特魅力，才吸引著廣大的讀者去閱讀，使人獲得人生的教育和領(lǐng)悟。從而使讀者在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候精神上得到滿足、思想上獲得啟迪，得到一種美的享受和陶冶，逐步養(yǎng)成健康的審美趣味和審美觀念，在心靈上進(jìn)行一次美的洗禮。

二、文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中審美鑒賞能力的提升

學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此對(duì)于學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)對(duì)于他們今后的人生發(fā)展有著相當(dāng)重要的意義。許多學(xué)生往往只感知到具體形象外露的美，只是注重外貌的魅力好看，鮮艷的花朵，漂亮的衣服，房屋等等，而并沒有注重內(nèi)在品行和文化的積淀，這樣就審美鑒賞能力自然是不健全的，而在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)中可以很好的讓學(xué)生去感知、發(fā)掘、分析、鑒賞作品中多彩的自然美，豐富的社會(huì)美，健全的人格美，精深的文化美，博大的情感美，精妙的語言美等。比如文學(xué)經(jīng)典《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多他的外貌應(yīng)該說是極其丑陋，獨(dú)眼、駝背、又是羅圈腿，但是這些絲毫都掩飾不了他內(nèi)心的善良和勇敢，相反巴黎圣母院的副主教克洛德卻是一個(gè)內(nèi)心無比邪惡的偽教士。在這里美與丑發(fā)生了激烈的碰撞，并不是在外表比照中得出孰丑孰美，而是要看人的內(nèi)心的內(nèi)在美。這樣的作品就是使讀者在對(duì)人物的外在美感受的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們感受審美對(duì)象的內(nèi)在美，深化美感。這樣可以很好的提升學(xué)生的審美鑒賞能力，并不是單純的從外貌的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)美丑善惡，而是要在真正的內(nèi)心上來感受和評(píng)價(jià)美。

總之，在文學(xué)范疇里，美是文學(xué)最深層的基本內(nèi)容，而審美是我們進(jìn)行文學(xué)推廣的一個(gè)最重要的內(nèi)容。也就是讓學(xué)生在感受文學(xué)經(jīng)典的過程中獲得審美情趣，為以后進(jìn)行獨(dú)立地自我判斷和鑒賞做好充分的準(zhǔn)備。

[1]李洪義.文學(xué)經(jīng)典閱讀與大學(xué)生審美教育.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年4月.

[2]朱立元.美學(xué).北京：高等教育出版社，2001.

G42

A

1005-5312（2014）29-0242-01

本文章系黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目“高等專科學(xué)校師范教育專業(yè)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG2013020010）的成果。