音樂美學(xué)視角下的當(dāng)代音樂教育

鄧婷

摘要：新版音樂教學(xué)大綱要求音樂教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的審美能力。審美教育的提出和發(fā)展使我國音樂教育方向由最初的“教唱、教彈”轉(zhuǎn)向以“審美為核心”的教學(xué)活動。雖然音樂教學(xué)大綱中要求以審美教育貫穿整個(gè)教學(xué)活動，但是大部分音樂教師對作品的解讀還是趨于表面化或過于西方化，往往忽視了對不同作品中體現(xiàn)的不同的美的講解，學(xué)生缺乏對不同的美的體驗(yàn)。本文主要針對音樂美學(xué)在以審美為核心的當(dāng)代音樂教育中的作用進(jìn)行論述，以期為音樂美學(xué)和當(dāng)代音樂教育發(fā)展方向提供參考。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 音樂教育 審美體系

一、中國古代音樂美學(xué)思想

（一）中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展

我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)，而音樂教育也在歷史長河下成為了文化傳承的重要載體，古代音樂美學(xué)思想從萌芽到發(fā)展都為我們留下了很多優(yōu)秀的內(nèi)容值得我們借鑒與思考。遠(yuǎn)古時(shí)期的中國古代音樂美學(xué)思想是什么樣的我們現(xiàn)在很難得出準(zhǔn)確結(jié)論，但是根據(jù)一些考古學(xué)家以及歷史文獻(xiàn)的記載，音樂教育最早應(yīng)該產(chǎn)生于新時(shí)期時(shí)代，音樂美學(xué)思想在此時(shí)似乎還沒有出現(xiàn)。

1.萌芽時(shí)期

公元前二十一世紀(jì)，禹的兒子啟建立了夏朝，這一時(shí)期人們對原始時(shí)期的圖騰崇拜漸漸失去興趣，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ藗冋鞣笞匀坏母桧?，有歌頌大禹治水的《大夏》，商湯伐紂的《大蠖》等等一些樂舞。在西周末年至春秋末年是音樂美學(xué)思想的萌芽階段，統(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，把制禮作樂當(dāng)作國家大事來看待，與此同時(shí)發(fā)現(xiàn)了音樂具有為統(tǒng)治者服務(wù)的功能，因?yàn)樽⒅貍惱砼c禮制所以當(dāng)時(shí)流行的音樂美學(xué)思想多為“平和”、“德音”等等。

2.百家爭鳴時(shí)期

春秋末年至戰(zhàn)國末年是我國產(chǎn)生音樂美學(xué)思想的黃金時(shí)期，同時(shí)也是我國奴隸制社會向封建制社會過渡的時(shí)期。這一時(shí)期無論音樂還是教育都出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的盛況。孔子是儒家的代表人物，所提出的音樂美學(xué)思想是盡善盡美，注重內(nèi)容與形式相結(jié)合，主張禮樂并重;墨家代表人物墨子否定音樂的作用;道家以老子和莊子為代表，老子所提出的音樂美是“大音希聲”，莊子則認(rèn)為“天籟”才是音樂中的真正美。在他們的《道德經(jīng)》與《齊物論》中雖然崇尚自然為美，但是并沒有否認(rèn)音樂的的美感作用以及教育作用。

3.兩漢時(shí)期

漢代董仲舒尊孔重儒，因此儒家的音樂美學(xué)思想在漢代已經(jīng)定型，傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想也在漢代定型?！稑酚洝肥且徊拷?jīng)典的美學(xué)著作，以儒家音樂美學(xué)思想為主，論述的音樂美學(xué)思想范圍非常廣泛，同時(shí)也指出音樂是我們生活中必不可少的，也必須遵循“中和”法則?！稑酚洝匪岢闹泻椭?，以及因材施教等等觀點(diǎn)都對我們現(xiàn)在的教學(xué)以及音樂審美有很大的影響。

4.魏晉至隋唐時(shí)期

這一時(shí)期，學(xué)者依舊在審美方面有所造詣，但是無論深度還是對后世的影響都大不如先秦時(shí)期。而在這些論述中脫穎而出的是嵇康的《生無哀樂論》，《生無哀樂論》在音樂美學(xué)史上占有了很重要的地位。嵇康所提出的審美思想則是：音樂是客觀存在的，感情是主管存在的，兩者并無因果關(guān)系。隋唐設(shè)立的教坊，梨園，太常寺等等機(jī)構(gòu)也對當(dāng)今設(shè)立音樂教育機(jī)構(gòu)以及組建音樂活動有一定的啟示作用。

5.宋元明清時(shí)期

這一時(shí)期，封建社會從鼎盛時(shí)期走向衰敗，明清出現(xiàn)了資本主義的萌芽，俗樂得到了一定的發(fā)展，儒學(xué)音樂美學(xué)思想變?yōu)楦颖Ｊ仃惛?。周敦頤強(qiáng)調(diào)的“淡而不傷，和而不淫”，朱熹把學(xué)校教育劃分為小學(xué)大學(xué)并且將道德觀念融于音樂教育中，這些都對現(xiàn)代教育意義重大。隨后音樂美學(xué)出現(xiàn)新思想——主情論。

（二）中國古代音樂美學(xué)思想特征

1.要求音樂受禮制約，成為“禮樂”

眾所周知，禮樂是我國古代文明的重要組成部分。孔子認(rèn)為要通過制禮作樂，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，從音樂中人們可以學(xué)到道德規(guī)范。例如無論是戲曲《岳飛傳》，還是歌曲《精忠報(bào)國》都給了我們一定的道德標(biāo)準(zhǔn)——懲惡揚(yáng)忠。

2.以“中和”、“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美

“中和”出自《禮記·中庸》意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，叫做中;喜怒哀樂情緒發(fā)自本，叫做和?！暗汀狈謩e出自于儒家和道家，道家老子主張“致虛疾。守靜篤，萬物并作。吾以觀其復(fù)”。春秋時(shí)期的古琴曲《高山》《流水》《陽春》等等曲子風(fēng)格都行云流水有著大自然自然協(xié)和平靜淡雅的感覺。

3.追求“天人合一”，追求人際關(guān)系、天人關(guān)系的統(tǒng)一陰陽五行音樂思想認(rèn)為音樂平和才能陰陽調(diào)和，聲不平和則陰陽不調(diào)。這是一種養(yǎng)生觀，但在音樂上，中國的音樂很大程度上受到了儒家，道家，佛教的影響，從音樂里更多折射的是思想理論，《季札觀樂》就可以說明這個(gè)道理，所以在音樂中體現(xiàn)就不足為奇，音樂反應(yīng)于此也就不足為怪。而天人合一的思想，在后來得到了很好的發(fā)展。

4.多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會功能與教化功能。古代統(tǒng)治者為了更好的將神學(xué)政治推廣，需要大批的音樂人才，用統(tǒng)一的方式使之心甘情愿為統(tǒng)治者服務(wù)。而孔子又主張通過音樂使之成為一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子，讓“禮”與“樂”有機(jī)結(jié)合，達(dá)到陶冶情操，規(guī)范利益的的作用。

5.早熟而后期發(fā)展緩慢

從西周末年我國便已開始注重音樂的美育功能，各學(xué)派以及文人騷客在在歷史的舞臺上爭芳斗艷，空前繁榮的勝景是春秋末年至戰(zhàn)國末年，這一時(shí)期的理論著作思想豐富深刻。但是后期于受到禮教的約束，以及宋明時(shí)期道學(xué)的禁錮，音樂美學(xué)思想變得保守而陳腐。

二、音樂教育中的美育核心

音樂美學(xué)的教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，謝嘉幸在《音樂教育與教學(xué)法》一書中提出：“音樂教育是一種審美教育，音樂審美教育則是指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容和實(shí)施手段對人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈凈化和個(gè)性完美的社會實(shí)踐活動?！薄度罩屏x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也把“以音樂審美為核心”作為音樂課程最基本的理念，由此可見，審美教育在音樂教育中處于核心位置。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝嘉幸 ， 郁文武 . 音樂教育與教學(xué)法 [M]. 北京 ： 高等教育出版社 ，1991.

[2] 艾伯利斯 ， 霍弗，克勞特曼 . 音樂教育原理 [M]. 北京 ：中央音樂學(xué)院出版社 ，2008.

湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)校音樂學(xué)院 410012