淺談中國(guó)音樂的教學(xué)維度

劉淳尹

【摘要】中國(guó)音樂史的教學(xué)離不開中國(guó)歷史的大文化背景，音樂史無(wú)論如何都是在歷史的影響下發(fā)生并發(fā)展的。高校音樂專業(yè)在音樂史的教學(xué)中也無(wú)法脫離整個(gè)文化的歷史，這就需要由時(shí)間和空間的雙重維度、文化和音樂的雙重角度去切入和展開。文章著重從時(shí)空和文化的角度探討中國(guó)音樂史的教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】歷史角度；雙重維度；框架；音樂文化

中國(guó)音樂史作為高校音樂專業(yè)的一門必修課，具有重要的價(jià)值和定位。它既有基礎(chǔ)性作用，又有宏觀性價(jià)值。但是由于中國(guó)音樂史課程具有自身的特殊性，所以在教學(xué)中與音樂專業(yè)其他課程應(yīng)有不同的方式方法。

傳統(tǒng)的中國(guó)音樂史教學(xué)仍然擺脫不了應(yīng)試教育的大環(huán)境。當(dāng)前的音樂史教育重點(diǎn)都放在關(guān)鍵的音樂事件和知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上，教師在教學(xué)過程中基本上沒有涉及到相關(guān)的歷史背景和文化因素，而是孤立地將重要的知識(shí)點(diǎn)以總結(jié)性的結(jié)論告訴學(xué)生來了解和背誦。筆者在學(xué)習(xí)音樂史和教授音樂史的過程中對(duì)這一點(diǎn)有比較深刻的感受。這種分散的片段性學(xué)習(xí)方法很難形成音樂史的整體框架和結(jié)構(gòu)，不但在記憶的時(shí)候很抽象，而且一旦忘記也很難從時(shí)間和空間的兩個(gè)維度去回憶和再認(rèn)。尤其是對(duì)于某一個(gè)音樂事項(xiàng)在歷史中的定位沒有清晰的概念，缺少這樣的時(shí)空坐標(biāo)，音樂事項(xiàng)就與相關(guān)的背景和文化因素脫離了聯(lián)系，從而成了零碎孤立的概念。

音樂史首先是人類發(fā)展史，音樂現(xiàn)象作為文化現(xiàn)象的一種，在任何時(shí)期都受到人類發(fā)展史的影響和制約。所以在音樂史的教學(xué)中應(yīng)該有一種大歷史觀的視角，而不是僅僅將音樂的事項(xiàng)限于音樂史發(fā)展過程中，這樣很容易就將音樂現(xiàn)象當(dāng)成孤立的文化事項(xiàng)而脫離了人類發(fā)展史，缺乏橫向和縱向的多維度參照，因而很難看清和理解各種音樂事件發(fā)生的背后原因。

因此，對(duì)于中國(guó)音樂史的教學(xué)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該建立在對(duì)中國(guó)歷史的基礎(chǔ)之上。但對(duì)于音樂專業(yè)的本科生，歷史方面的學(xué)習(xí)普遍存在較大的不足。若想全方面提升歷史背景素養(yǎng)，對(duì)于短短的課堂教學(xué)來說是不太現(xiàn)實(shí)的。所以在課堂中能夠做到的就是對(duì)于歷史時(shí)間線條的把握，在此基礎(chǔ)上再適當(dāng)擴(kuò)展橫向大文化背景知識(shí)。比如在講曾侯乙編鐘這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，學(xué)生首先對(duì)于該名詞就表現(xiàn)出很大的困惑，“曾侯乙”該如何理解，具體什么意思？對(duì)于這樣一個(gè)具有深厚歷史背景的音樂名詞，如果在課堂上只是告訴學(xué)生記憶編鐘出土的時(shí)間地點(diǎn)、樂器編組情況等信息，那么這只是讓學(xué)生多增加了一條音樂事項(xiàng)的識(shí)記而已。學(xué)生對(duì)于編鐘產(chǎn)生的社會(huì)背景毫無(wú)知曉，所以他們很難理解編鐘這樣一套龐大的樂器究竟在音樂史上具有怎樣的音樂價(jià)值和歷史價(jià)值。

那么如何將類似的知識(shí)點(diǎn)與時(shí)空維度相結(jié)合呢？這就涉及到諸多方面的背景信息，比如歷史時(shí)間、政治環(huán)境、封建制度、音樂發(fā)展、音樂觀念、審美意識(shí)等等。首先，對(duì)于古代音樂史的學(xué)習(xí)必須要先了解在時(shí)間軸上的坐標(biāo)，這是一種定位和參照，曾侯乙編鐘出土于1978年湖北隨州擂鼓墩，但經(jīng)過碳同位素的測(cè)定，編鐘本身筑成于大約公元前5世紀(jì)，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已經(jīng)有至少約2400年的歷史。這樣可以使學(xué)生明白四點(diǎn)：第一，對(duì)編鐘在時(shí)間上有一個(gè)大體的概念。第二，對(duì)于“曾侯乙”應(yīng)該要詳細(xì)說明，這就必然涉及到當(dāng)時(shí)的社會(huì)建制，封建社會(huì)不同于秦以后的中央集權(quán)，是有“國(guó)”與“家”之分，所謂國(guó)類似于今天的全國(guó)，而“家”則指的是各個(gè)大小不同割據(jù)一方的諸侯小國(guó)，曾侯就是當(dāng)時(shí)處于楚地的諸侯國(guó)，名字叫做“曾”，而曾國(guó)的國(guó)君名字叫做“乙”，從而學(xué)生才能真正明白編鐘的名稱。第三，從編鐘又可以看出，在2400年前遠(yuǎn)離周天子政治中心的楚地音樂藝術(shù)的發(fā)展情況，曾國(guó)作為一個(gè)小小的諸侯國(guó)居然有如此龐大精細(xì)復(fù)雜的編鐘，足以說明當(dāng)時(shí)的音樂文化是非常繁榮的，至少也可以說明音樂已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋驗(yàn)閺某鐾恋木庣娍矗谱骷夹g(shù)是非常復(fù)雜的，在距今2400多年前的曾國(guó)能夠擁有這樣規(guī)模--的編鐘，可以說明當(dāng)時(shí)的青銅冶煉工藝的高度發(fā)展，還可以看出樂律學(xué)取得的成就。第四，從曾侯乙編鐘的編制是編鐘、編磬的安置，鐘架兩面，磬架一面，其布局正好是宮室內(nèi)三面架設(shè)樂器的“軒懸”制度，編鐘的出土與《周禮·春官》所記載的“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”的禮樂制度是吻合的，從而又引申出周代復(fù)雜的禮樂等級(jí)制度。甚至可以與孔子的“是可忍孰不可忍”典故相結(jié)合加以展開，使學(xué)生可以對(duì)周代禮樂制度有更深的印象和理解。

以上是曾侯乙編鐘所具有的歷史、政治、文化方面的信息，那么在音樂上的意義則更為直接。曾侯乙編鐘是一組龐大的樂器，不論是編磬還是編鐘都是從小到大排列成組的，每一個(gè)編鐘的音高都不一樣，從而組成了音階，而且可以演奏五聲音階和七聲音階。編鐘的設(shè)計(jì)還遵循了“一鐘二音三都音程”的音律設(shè)計(jì)。除此以外還有編鐘上所記載的銘文，這是先秦的樂律學(xué)理論。除了編鐘以外，曾侯乙還出土了鼓、琴、瑟、笙、排簫、篪等，這就表明，這是+嚴(yán)密的樂隊(duì)建制，說明中國(guó)音樂早在2400年以前就已經(jīng)具備了自己的和聲音樂和交響性的樂隊(duì)和音樂思維，且已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。教師在講解這一點(diǎn)時(shí)又可以與歐洲的十二平均律進(jìn)行橫向的對(duì)比說明，學(xué)生就對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)有了縱橫雙維度，中外兩個(gè)音樂體系角度的交叉理解，無(wú)形中建立了音樂史的框架，使知識(shí)點(diǎn)不論在空間還是時(shí)間上，中國(guó)音樂還是外國(guó)音樂多角度的體系網(wǎng)上有了明確的定位和分布，這樣的理解和記憶是從根本上認(rèn)識(shí)，不容易忘記，理解更透徹和全面。

以上通過中國(guó)音樂史教學(xué)中知識(shí)點(diǎn)“曾侯乙編鐘”的舉證，說明中國(guó)音樂史的教學(xué)一定要從多個(gè)維度切入和展開，且不可將某一音樂事項(xiàng)作為孤立的知識(shí)點(diǎn)去死記硬背，總結(jié)起來，筆者認(rèn)為中國(guó)音樂史教學(xué)應(yīng)該遵循“以歷史背景說事件，以文化環(huán)境說意義，以音樂特征說價(jià)值，以中外視角說定位，以古今需求說審美”的方式和思維，從而使音樂史的教學(xué)變得豐滿，讓學(xué)生以音樂史的學(xué)習(xí)為途徑，真正達(dá)到認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)音樂文化史的高度層次。