我善養吾浩然之氣

高增栓

摘 要：提出了養浩然之氣理論的哲學地位，論述了養浩然之氣的修養方法，分析了目前存在的精神萎靡現象，分析了養浩然之氣的目標、理想和途徑，闡述了強大的民族性在中華復興中的重要意義。

關鍵詞：浩然之氣;民族性;中華復興;意義

善養吾浩然之氣，這是孟子的重要思想和哲學觀點，但如何養浩然之氣？這是孟子給中國人、給中國文化留下的一個大命題，自茲以降，對此的解釋眾說紛紜，歷代仁人志士在養浩然之氣的方法論上也是卓有成效，成就此事者也是代有其人。

一、浩然之氣的修養方法

怎樣養浩然之氣？發其隱，探其微，盡得其旨，答案就在《孟子》中。認真閱讀《孟子》，可簡單將其“養”的方法歸納為：

第一，浩然之氣的根基是義與道，要靠義和道來培養，缺乏義和道，氣就會疲弱（“餒”）。

第二，要靠道義的長期積累，非一朝一夕之功。既要有為，又要無為，不可揠苗助長，不可偏執苛行，“無所住而生其心”是最高境界。

第三，磨難和磨煉能夠培養人的浩然之氣。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”（《告子下》十五）

第四，要“存心養性”，即須清心寡欲。孟子認為，必須“存心養性”，加強自身的道德修養。“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子提出“養心莫善于寡欲”的思想。“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”“欲少則仁心存，欲多則人心亡。”當人真正從物欲中解脫出來，就會尋到本心，“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”由此就會形成“至剛”之大氣。“清心寡欲”讓心靈寧靜，“非寧靜無以致遠”。

二、養浩然之氣的目標與理想

1.養浩然之氣的個體修養目標

作為社會人來說，要通過修身，進一步修養、修學、修煉、修習和修攝，集聚正能量，強大人格，拓寬心胸，培育精氣神，塑造大格局，展現大氣宇，生發出志氣、膽氣、骨氣、豪氣和大氣。

2.養浩然之氣的社會理想

每個個體的人都有了浩然之氣，整個社會就有了浩然之氣，沒有全體人民精神上的昂揚向上，我們仍然是“東亞病夫”。要通過教育和引導，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，使社會和人民尚志、尚文、尚武、尚德、尚義、尚真，再現大漢精神、盛唐氣象和建安風骨，使社會風氣、社會文化和人民的精神面貌大氣磅礴、剛健奮發、高拔超邁、雄壯渾厚。

三、培育社會浩然之氣的途徑

1.實踐修身文化，弘揚“大學”之道

修身是儒家教育八條目的關鍵，是實現理想人格和強大人格的主要實踐途徑，通過格物、致知、誠意、正心，通過落實“大人之學”，實現“三達德”仁、智、勇，完成君子人格、“大人”人格，從而集聚正能量，培養起浩然之氣。

孟子認為，人皆可以為堯舜。修身文化是傳統文化的靈魂。通過社會和主流文化的教育引導，大興修身文化，形成人人修身的社會風尚，建成全民修身的修身社會，凝聚起全社會的浩然之氣。

2.加強“大丈夫”人格教育

孟子提出的理想人格——“大丈夫”理想人格理論，具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“浩然之氣”“舍生取義”等豐富內涵，具有自信自尊、剛正不阿、舍生取義、殺身成仁、至大至剛、充塞天地等精神特征。

學校教育和社會教育都要加強“大丈夫”人格教育，使之成為中華民族的國民性，使強大、強韌和強健諸要素融入民族性格的基因中，讓中華民族生發出昂揚雄渾的浩然之氣。

編輯 楊兆東