從傳播心理學角度分析當今社會的“審丑”現象

劉雨花

【摘 要】網絡丑角在社會上名聲大噪成紅人，是受眾審美的扭曲導致商業利益的亦步亦趨？是媒體的趨利炒作使得受眾甘愿淪為娛樂的附庸？不管如何，其結果都將是受眾、媒體、市場乃至“丑角”傳播互動的結果。本文通過對受眾心理，媒體的議程設置和商業市場的趨利方面，進行傳播心理學角度分析，來討論當今社會“審丑”現象產生的動因。

【關鍵詞】受眾 媒體 市場 審丑

從過去的《滿城盡帶黃金甲》、《無極》、《三槍拍案驚奇》到現今的《白發魔女傳》和抗日神劇等，爛片似乎變得越來越主流化。公眾一邊吐槽，一邊追逐；罵聲越大，票房越高。我們也發現，如今在網絡上“成名”的往往是那些不顧形象，低俗炒作的人。“網絡丑角”在如今社會名噪一時，不知不覺審丑已成為一種潮流，實現了“審美”文化邊緣化，“審丑”文化主流化的逆轉。但細思，以顛覆主流美感標準、反常惡俗的審丑文化何以能夠在當今市場上大行其道呢？

一、感官刺激喚醒受眾的心緒轉換

處于快節奏生活中的我們，不僅要面對著社會的急劇變革，貧富差距拉大的客觀現實，還要背負著繁重的工作學習壓力，容易產生內心壓抑，幸福指數低，逐漸趨向于“病態”的心理也在所難免。弗洛伊德認為，當人的本能得不到實現，受到壓抑的時候，就會產生心理疾患。所以這時候，惡俗、炒作、拜金等反主流形象言論便成為受眾宣泄壓抑的出口。

芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等這些“網絡丑角”曾名噪一時。他們以無下限的自我“丑化”式炒作營銷成功地博取了眼球。從傳播心理學角度上來說，情緒的喚醒需要傳者了解公眾的趣味和期待。而“網絡紅人”的一些自我丑化式言論行為，無疑能讓大眾眼前一亮，給人一樂，成為大家茶余飯后的“談資”，使壓抑的內心得到了釋放。

D·麥奎爾1969年對電視媒介“使用與滿足”的研究調查中發現，電視節目的娛樂功效能夠給公眾帶來“心緒轉換”，即轉移情感。而芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等這些“網絡丑角”便是借助于網絡平臺來提供娛樂，而受眾就在這種突破“雅文化”主流的鄙俗文化中找到了“快感”。新鮮感帶來的感知上的刺激和趣味，讓受眾獲得主觀幸福感，緩解壓力，達到心緒轉換的效果。

二、草根性“審丑”激發共鳴情緒

縱觀惡搞鄙俗的各種“丑文化”，其草根、底層味道非常濃。拿鳳姐來說，外貌的天生不足，學歷工作的后天挫折是當今很多底層抑郁人士的現狀。而這種現狀的接近性，就會使受眾產生熟悉感，產生“接近效應”。這在傳播心理學的角度上就是，草根文化滿足了大眾情緒被喚醒的基本條件——理解。

受眾在接觸信息時，心理系統會設置一個“心理選擇”關口，只給符合標準的信息授予“傳播致效參與權”。人們在選擇信息時都傾向于關注自己熟悉、與自己接近性強的領域。而惡搞炒作雖粗俗，但內容的草根接近性卻能讓受眾在情感和境遇上產生共鳴，進入受眾的心理系統。“網絡丑角”的草根性會使受眾將自己的情緒乃至人格投射到他們身上。這種理解和共鳴，就會帶來持續的關注。而我們主流文化在傳播時，并沒有很好的洞察受眾的接受心理，令人仰視的高端主流價值只能讓受眾可望不可及。由于缺乏與受眾的接近性，難以使受眾持續關注，主流文化漸漸就被草根審丑文化取代。

可見，惡搞鄙俗行為僅僅以亮點博眼球還遠遠不夠，一時的新鮮感不能持續的喚醒受眾追捧情緒。傳播內容的草根接近性才能通過受眾的“心理選擇”關口，持續獲得廣大“草民”的理解，才能持續喚醒大眾的關注，最終完成向主流文化的“殖民”。

三、“越吐槽越追捧”的“沉默的螺旋”

從2004年“芙蓉姐姐”揭開“網絡審丑”時代的序幕以來，審丑文化依托互聯網以迅雷不及掩耳之勢嶄露頭角，沖擊公眾視覺神經。網友的吐槽聲、議論聲在廣闊的網絡社區中形成了一個強大的“輿論磁場”，使得丑文化成為“議題”公諸于世。

《小時代》從書籍到電影一直被公眾批為拜金，電影上映后，令人嘆為觀止的制作成本更是為公眾所詬病。但是，票房告訴我們，追逐的人不在少數。近來《白發魔女傳》引起網絡上罵聲一片。記者采訪不少從電影院走出的觀眾，他們稱：“想看看這部電影到底有多爛，不然沒法和別人聊天了。”可見，能與他人進行持續交流、避免因自身的認知盲區而帶來孤立的從眾心理成為受眾追逐爛片的心理動因。

可見，在網絡上討論《白發魔女傳》似乎已形成一種“優勢意見”；不參與討論的人因害怕被社會孤立，就會在從眾心理的作用下，做出向“優勢意見”靠攏的趨同行為，這就是大眾傳播學中的“沉默的螺旋”現象。絕大多數人會為了避免被社會孤立，趕不上潮流而去追逐大眾所熱議的東西，就這樣循環反復，造成了“審丑文化”越來越受到歡迎，而主流文化越來越消沉下去的螺旋式過程。這個過程造就了一個又一個的公共事件，推動了“審丑文化”的發展。

四、媒體趨利心理下的“議程設置”

另外，網絡丑角、惡俗爛片向大眾群體的流入也得益于媒體“把關人”的許可。換句話說，沒有媒體的助陣，那些芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等“網絡丑角”的惡搞行為也飛不出自己的個人空間，起碼走不出自己所在的現實與網絡的交際圈。但是，從2004年芙蓉姐姐出現后，媒體就注意到惡搞帶來的強大輿論效果。在趨利心理的作用下，傳統媒體乃至新媒體紛紛加入到這場“審丑文化”的道德審判之中。

從傳播心理學角度上講，一方面，這種類似于批評報道的新聞能夠激起受眾展示自己情感的欲望。一些生活在高端文化氛圍中的人，受高端文化的熏陶會產生對“美”的價值標準。一旦惡搞現象與他們的審美標準相抵觸，他們就會義憤填膺，在媒體輿論的引導下，更加積極的展示自我情感。

另一方面，媒體如同“炒冷飯”式的反復討論，賦予這類議題強烈的顯著性，會產生一種輿論壓力。而受眾為避免“與世隔絕”、被人孤立，會對此事賦予重視，進而會產生趨同行為。

以上兩方面均可以達到媒體通過炒作“審丑”消費對象提升媒體的發行量，以及收視率的目的。由此可見，在媒體與“丑角”對象的雙雙炒作的背后，有著共同的利益訴求。媒體在趨利心理下，以一種道德審判式的“議程設置”不斷將“審丑”消費對象呈現于受眾的生活中，漸漸的審丑文化成為媒體與受眾和“審丑”消費對象三元互動的結果。而受眾因為媒體賦予事件的顯著性會產生趨同行為，其結果就是“審丑文化”的不斷發展。

五、求新心理催生“審丑”循環

在這個“泛偶像”的時代，以往“美”的重復刺激已經在受眾心理機制上產生抑制疲倦，即“審美疲勞”。而“丑”文化的興起，從生理上無疑會刺激到人們的神經元，進而在心理機制上表現為愉快。從此，受眾便開始有意識地顛覆傳統，解構主流、躲避崇高。崇尚“美”的文化在年輕人中開始失去影響力，鄙俗文化漸漸成為他們的關注點。丑文化的解構意義，顛覆傳統，為處在生存壓力下的大眾虛構了一個緩解壓力、排遣痛苦的歡樂世界，人們傾向于從這種鄙俗文化中追求丑、追求刺激的感覺。

而市場洞悉了受眾的這種“趨丑”心理，也給鄙俗丑文化的生存提供了市場。受眾作為市場的最終完成者，其心理需求左右著市場的定位。當今市場為了遷就受眾心理，為了達到傳播心理學中大眾情緒被喚醒的基本條件——理解，便將文化產品趨于媚俗，把娛樂作為自己的主導要求。源源不斷的惡俗爛片就是在這種利益訴求中應運而生的。

長此以往，不管是受眾出于心緒轉換、從眾心理對丑文化的追逐，還是媒體在趨利作用下的“議程設置”，或者是市場為了吸引受眾將惡俗進行到底，“審丑文化”都將是受眾、媒體、市場乃至“丑角”傳播互動的結果。這種畸形的供需關系，讓“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現。”①而“審丑”一旦變成主流，我們的文化將充斥著惡俗偽文化，慢慢影響我們的思維行動，漸漸地我們將變成尼爾波茲曼筆下那“娛樂至死的物種”！

參考文獻

①尼爾·波茲曼 著，章艷 譯：《娛樂至死》[M].廣西師范大學出版社，2004

（作者：南京師范大學新聞與傳播學院新聞系學生）

責編：周蕾