語文閱讀教學(xué)中的價值觀研究

鐘秋

重慶市永川職業(yè)教育中心

語文閱讀教學(xué)中的價值觀研究

鐘秋

重慶市永川職業(yè)教育中心

聯(lián)系當(dāng)前學(xué)生價值觀念的實際狀況和時代發(fā)展的需要，以價值觀培養(yǎng)的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合語文學(xué)科的內(nèi)在本質(zhì)特點和語文閱讀教學(xué)的基本規(guī)律，將語文閱讀教學(xué)的課堂作為學(xué)生價值觀教育培養(yǎng)的一塊重要基地。

語文；閱讀教學(xué)；價值觀教育

一、價值觀教育的內(nèi)涵

所謂價值觀教育，就是“用人文主義的價值取向，引導(dǎo)青少年用正確的價值標(biāo)準(zhǔn)來看待社會、人生以及自己的生活、生命，教育他們正確看待社會的作用和認(rèn)識人生的意義，正確理解生命的價值，懂得關(guān)注自己的靈魂，形成自己堅定的信仰，具有健全的人文精神，養(yǎng)成自己的關(guān)愛情懷，學(xué)會過現(xiàn)代文明生活”。人文主義的價值取向，符合對青少年進(jìn)行正確價值標(biāo)準(zhǔn)樹立的要求，有了一種對人生意義和社會生活的正確認(rèn)識，有了對自身生命價值的深刻體驗，也就能更好地去理解個體存在于社會之中的生命的價值，堅持自己的人生信仰，有一種對客觀事物做出正確判斷之后的關(guān)愛情懷，順應(yīng)時代的潮流，過一種有價值的文明生活。

二、語文閱讀教學(xué)中滲透價值觀教育的意義

在語文閱讀教學(xué)中滲透價值觀教育，無論是對學(xué)生的健康成長，還是對語文課程的發(fā)展，都能起到積極的作用。今天的學(xué)生，受社會發(fā)展和時代思想的影響，在世界觀、人生觀和價值觀方面有了更多更高的渴求，他們追求一種成功的人生，希望自己有健全的人格，成為對社會有用的人才。但有時他們在成長的道路上會對自己的前行目標(biāo)感到迷茫，個體的精神世界與現(xiàn)實的客觀環(huán)境之間存在著矛盾和沖突，在這種情形下，對學(xué)生進(jìn)行價值觀方面的教育就顯得非常有必要了。學(xué)生在語文閱讀教學(xué)中接受到價值觀方面的教育，這體現(xiàn)出了語文課程育人的功用，與語文學(xué)科及語文學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)是一致的。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不再單純地局限于對學(xué)生進(jìn)行知識和技能的傳授，情感、態(tài)度和價值觀的目標(biāo)已經(jīng)得到重視。三維目標(biāo)的確立，讓語文成為了真正“立人”的課程，學(xué)生在語文課程的學(xué)習(xí)中，做到了收獲知識與完美心靈并肩前進(jìn)。

三、語文閱讀教學(xué)中價值觀教育的主要內(nèi)容

1.人與自我關(guān)系的價值理念。人與自我的關(guān)系，可以歸根到個體人格塑造的問題上來，它強(qiáng)調(diào)的是個體在自我發(fā)展中的價值取向。生命個體在自我成長的過程中，需要清醒地認(rèn)識自己，有正確的價值追求，建立起自己的理想和信念，形成人對于自我的一種價值理念。我國古代講求“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下篇》），“外王”的前提是“內(nèi)圣”，“內(nèi)圣”的一個重要要求就是要修身養(yǎng)德，追求高尚的道德人格，樹立起崇高的價值理念。人對于自我的認(rèn)識和追求，往往是先要建立自我認(rèn)知的一個標(biāo)準(zhǔn)，然后在這個標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上，達(dá)到人生的理想價值境界。學(xué)生受社會中諸多因素的影響，自我的人格精神往往劍走偏鋒，崇尚自我，“兼顧”社會，過分地追求自我價值的實現(xiàn)。他們注重自己的個性，希望自我得到尊重，得到社會的認(rèn)可；他們喜歡薩特存在主義哲學(xué)思想中的“自由選擇”的價值觀念，信奉“我的地盤我做主”的思想，反感社會和他人給自己設(shè)定一種標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“我就是我”，堅持“走自己的路，讓別人說去吧”。這種對“自我”的認(rèn)可，固然可以讓個體建立起一種自信，擁有一種獨立人格；但對自我的過分追求，往往就把自己絕對化了，妨礙了對外界的真實感受，容易忽視外在價值利益的存在。語文閱讀教學(xué)樹立對學(xué)生價值觀進(jìn)行教育的目標(biāo)，可以讓學(xué)生對“自我”有一個準(zhǔn)確的看待和認(rèn)識，在自我發(fā)展的方向上確立正確的價值取向。

2.人與他人關(guān)系的價值理念。人與他人的關(guān)系，就是人倫的關(guān)系、群己的關(guān)系，是自我與別人交際中的關(guān)系。在古代，許多思想家就對這種關(guān)系提出了很多的觀點。儒家思想認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互親愛，相互之間保持一種和諧的關(guān)系，“仁”“禮”“和”“義”“信”，是儒家學(xué)者提出的人與他人之間交往的一種準(zhǔn)則。孔子倫理道德中的“仁”，用在人際交往中就是“愛人”、“泛愛眾”。用孟子的話解釋就是“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。墨家學(xué)派中有一個重要的思想是“兼愛”，墨子強(qiáng)調(diào)說“愛人若愛其身”（《墨子·兼愛》）。荀子提出了“群道”的理念，強(qiáng)調(diào)了社會中人類合群的必要性，同時對群居社會中的一些交往原則做了闡明。

3.人與社會關(guān)系的價值理念。語文教育擔(dān)負(fù)有幫助學(xué)生樹立正確價值觀的重任，其中內(nèi)容之一就是要處理好自我與社會之間的關(guān)系，讓自己的人生追求在社會大環(huán)境中能夠得到充分地實現(xiàn)，把自我的人生境界與社會的發(fā)展和諧地融會到一起，體現(xiàn)出自己的人生價值。個人生活在社會中，首先接觸到的就是自己所在的集體，作為集體的一個成員，需要明確好個人利益和集體利益之間的關(guān)系，在熱愛集體這個基本前提之下，應(yīng)該有一種“以集體利益為重”的意識，這可以讓我們與他人的距離走得更近，也是自己實現(xiàn)理想與目標(biāo)的有力支撐。

4.人與自然關(guān)系的價值理念。人與自然的關(guān)系，在古代強(qiáng)調(diào)比較多的一個觀點是:人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易·文言》)；同時人又要在順應(yīng)自然中去改造自然，發(fā)揮人的主觀能動性，協(xié)調(diào)好人與自然的共同發(fā)展，“盡人道而合天道”（王夫之《周易外傳·無妄》）。這種觀點就是著名的“天人合一”說，強(qiáng)調(diào)人與天道自然的和諧統(tǒng)一，說明了人與自然之間是息息相通、相輔共存、和諧發(fā)展的關(guān)系。自然界的存在是客觀的，自然的規(guī)律是不以人的意志而改變的，作為生活在自然界中的人來說，不能以主宰者的身份來標(biāo)榜自己，更不能去破壞大自然的和諧之美。人在與自然相關(guān)的行為中，應(yīng)該遵循大自然的變化和規(guī)律，尊重自然，增強(qiáng)與大自然的親和力。但人又是自然界中有價值判斷意識的主體，他可以發(fā)揮自己的才智，認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下改造大自然，調(diào)解人的發(fā)展與自然之間的矛盾，讓自然與人的生存更加和諧。語文學(xué)科的人文性，要求教學(xué)過程中也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生一種關(guān)愛的思想，關(guān)愛自己，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，同樣也要關(guān)愛自然，學(xué)會與大自然和諧共生。

[1]吳寧亞．守望人文家園——中學(xué)語文閱讀教學(xué)創(chuàng)新設(shè)計與課例[M]．福州：福建教育出版社，2005．03．P2

[2]曹明海．語文陶冶性教學(xué)論[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2007．03．P001