讀史如鏡

揭方曉

有空時會讀些書，以歷史方面的居多。空多時讀個兩三章，空短時則讀個兩三頁，隨意而安。有時也突發感嘆，形諸于文字，得文章若干篇。

讀古書，發新聲，恰似偶然拾得一片往日落葉，別有一番味道。

魚梁吏的幸運

魚梁吏，古代管理漁業的小官，品秩較低，門閥稍深的人是不屑于干的。歷史上最著名的魚梁吏，莫過于后來成為東晉名將的陶侃了。

陶侃年輕時不得志，只擔任了小小的魚梁吏。有一次，他公器私用，派人送了一條腌魚孝敬母親。不曾想，母親把腌魚封好交還給來使，并回信斥責陶侃道：“你做了官，把公家的東西送給我，這對我不但沒有任何好處，反而會增添我的憂慮。”

陶侃母親所憂何事？憂其公私不分，憂其揩公利私，憂其損公肥私；所慮何事？慮其走不正，慮其立不直，慮其坐不穩。其實，一條腌魚何足憂慮，又不值幾個錢，值得憂慮的是這種理直氣壯的“拿來態度”。在陶侃母親那，這或許只是“一魚之憂”，可在天下人面前，這就是“江海之憂”了。一條魚雖小，不過通過水波的不斷疊加，是可以掀起翻江倒海的巨浪的。這種小魚的力量，什么時候都輕視不得。

“公私分明”這個詞最早出于商鞅的《商君書》。作為戰國時期變法革新派的代表，商鞅是極重視律政建設的，平生專研如何以法治國，并在秦國得以實踐，找到了自己的人生舞臺。他在《商君書·修權》一篇中說：“公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。”可見在商鞅眼里，“公私分明”已然成了主導社會風尚、左右國家興衰的核心價值理念了。

不只是商鞅，在古代，其他人也對“公私分明”作了自己的論述。同為戰國時期法家代表，韓非子在《韓非子·飾邪》中說：“公私不可不明，法禁不可不審。”又說：“私義行則亂，公義行則治。”宋代理學家朱熹作《近思錄·治體類》時，非常有感觸地說：“一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。”

舉凡種種，說的都是“公私分明”的重要性。

陶侃之母貧而有志、窮而明理，這對陶侃這位魚梁吏來說，是人生最大的幸運！正是因為受這樣一位母親的影響，盡管后來陶侃平定蘇峻之亂，因功官至大司馬，都督八州軍事，任荊、江二州刺史，封長沙郡公，權勢煊赫，可依然能夠做到“懷止足之分，不與朝權”。上表遜位歸隱時，“軍資器仗牛馬舟船皆有定簿，封印倉庫，自加管鑰”，親交專人保管，一時“朝野以為美談”。

歷史告訴我們，每一位偉大人物的身后，一定站著一位偉大的母親。也只有偉大的母親，才能培養出偉大的兒子。這是歷史的定律，是家風的必然。

值得一提的是，陶侃是偉大田園詩人陶淵明的曾祖父。或許是受良好家風的影響，陶淵明絲毫不以身外之金銀權勢為重，辭官歸里，過著躬耕自資的鄉野生活。山前荷鋤種菊，月下對影飲酒，“心無所累，性自高潔”。這或許就是陶淵明的詩歌為什么文字那樣優美，情趣那樣高遠的原因所在吧。

顧悅妙喻

人多愛聽漂亮話，尤其是那種對方不假思索，張口就來，卻漂亮得讓人忍不住心里頭受用的好話。

天下尊貴者，莫若東晉簡文帝司馬昱了。一天，他看到與他同齡的大臣顧悅白發似雪，而自己青絲如碳，便好奇地問道：“你的頭發怎就先白了？”顧悅不愧為江東名士，想也沒想，順口回答說：“臣如蒲柳之姿，還沒到秋天葉子就先凋零了；陛下乃松柏之質，飽經風霜卻愈發茂盛。”簡文帝聽了這樣機敏的回答，哈哈大笑，舒服得一時有些飄飄然了。

后來，讀書人中便流行開了這么一個成語，叫“顧悅妙喻”，專門用來指代那些馬屁拍得好、拍得妙的千秋文字。中國文字真是有趣，同樣的意思，說得粗俗了，就叫溜須拍馬，分明一幅猥瑣模樣；往高雅說，就叫顧悅妙喻，只突出說者的才氣縱橫，任誰都不會拒絕的。

天資英縱者，則莫若東晉權臣桓玄了。史書上說他年少時就才思不凡，成年后更是相貌奇偉、博通藝術，亦善文章，常自比為天下英豪。他當太尉時，有一次朝臣齊集，剛剛坐好，他就直通通地問對面的王楨之：“我比你死去的叔叔王獻之怎么樣？”在座的人都被這句問話嚇得屏住了呼吸——這話不好答啊！

可是，王楨之卻從容不迫地回答道：“亡叔乃一時楷模，公為千載英杰。”在座的人一聽都很高興，包括那位居心叵測的提問者桓玄。

是啊，王楨之這話答得巧，答得妙，既拍足了桓玄的馬屁，滿足了他攀比名人的虛榮心，又絲毫沒有辱沒自己那位天下聞名的大書法家叔叔的名聲，還在眾人面前小小地露了把臉，賺足了名氣。后來，人們就多用“一時之標”、“千載之英”這樣的詞來贊頌別人了，也不管值不值得，以及對方是否受用得起。

可是，世上又哪有什么人真的是能蒼健如千年不敗的松柏呢？就說那位被拍得心花怒放的簡文帝吧，窩窩囊囊地當了兩年傀儡皇帝后，就莫名其妙地病死了，年僅53歲。不知當這位具有“松柏之質”的簡文帝突然凋零時，那位具有“蒲柳之姿”的江東名士顧悅是不是會瞬間臉紅。柔弱的蒲柳還在，蒼健的松柏已死，這可真是天下笑話啊！

同樣，桓玄徹底掌握朝權后，就滅了東晉，篡其位建立起了被后世史學家稱為“桓楚”的政權，自己也由楚王晉升為了皇帝。不料，這皇帝夢也忒短了些，三個月后，被南宋偉大詞人辛棄疾贊譽為“氣吞萬里如虎”的劉裕（劉寄奴）就高舉義旗起兵反抗，桓玄不敵而逃奔江陵，待重整軍力再戰時，又遭西討義軍擊敗，而試圖奔逃入蜀，卻遭益州督護馮遷殺害。“千載英杰”的桓玄一時成為了天下笑柄。

漂亮話，尤其是說與地位尊貴者聽的漂亮話，如江水一樣奔騰不休，可是，滾滾江水從來都是泥沙俱下的，何曾清靜過？何曾干凈過？

普通百姓聽到“漂亮話”的機會很少，更多是大實話、大白話與家常話，簡單、明了，雖不能讓人一聽之下喜上眉梢，可卻真真切切。

時月當見“黃叔度”

照鏡子，才能正衣冠。

記得《木蘭詩》中有這么兩句：“當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”說的是花木蘭替父從征十余年后，風塵仆仆回到家里，脫去戰袍，穿上紅裝，回復女兒身時，在鏡子前細細打扮的情景。想到馬上就要推開這扇房門，去見昔日在戰場上同生共死，今天又不遠萬里護送自己回家的一眾伙伴，直面他們詫異的目光、驚叫的聲音，她禁不住心頭鹿撞，踟躕又踟躕，猶豫復猶豫，遲遲邁不開步子。

不得不佩服樂府詩語言的簡練與生動。在這里，僅僅只是用了“對鏡”兩個字，就將回復女兒身的花木蘭，面對鏡子里的自己，瞬間涌上的嬌羞、惶恐與好奇的神態，一覽無余地展現在讀者面前，令我們讀來忍俊不禁，而又會突然感嘆戰爭的殘酷、世事的滄桑。

如果沒有鏡子，也可以用一泓清水代替。傳說中有一種美麗非凡的鳥兒，叫錦駝鳥，世間少有。山雞也是一種美麗的鳥兒，可每次看到它，就禁不住自慚形穢，不好意思在清澈的溪水邊照看自己的影子了。不信？請讀讀李白的《秋浦歌》：“秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣。”

有一次，我在安徽九華山旅游，問及當地名勝，導游說離九華山不遠處有秋浦河，并介紹說古時這條河特別清澈，然后就引述了李白的這首詩為證。其實，這又焉知不是李白恃才自傲，將自己比做世間稀有的錦駝鳥，而將天下人都比做了尋常山雞呢？

如果身邊沒有清水，那就以人為鏡吧。曾經和朋友談起中國古代士大夫，覺得他們中的許多人都有潔癖，是一種道德潔癖、精神潔癖。具體表現在：他們都非常推崇有德行的人，并以這樣的人為鏡子，經常對照以檢討自己、規范自己。有人舉了一個例子，說是東漢末年，有一位叫周乘的太守，他經常說：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。”意思是說，如果他一個月見不到黃叔度，那么庸俗貪鄙的念頭就又萌生了。

周乘是什么人？他就是一位有潔癖的人。當時的人贊譽他為“治國之大才”，說他如同寶劍里的“干將”一樣，是世間極品，非常稀少。而黃叔度，只不過是山野隱士，史書上有關他的記載并不多，寥寥幾句中可知他很有德行。一位赫赫有名的治國大才，卻對山野隱士推崇備至，看來，那個時候對人物的評價，其標準并不是以官階的高低、職務的大小，甚至也不是學問的多寡、見識的廣薄，而是以其身上是否具有人人稱頌的道德與品行。

豈止是周乘，就連當時名動天下的太學生領袖，博通“三墳五典”、授徒千百的大學問家郭泰，對黃叔度也是佩服得五體投地。據說他每次到黃叔度那，都得住上幾天才走，而去拜見別人，卻是連車都還沒停穩就起身告辭。有人問其緣故，他感嘆道：“黃叔度的學問猶如汪洋之水，澄之不清，攪之不濁；而他的器量又深邃寬廣，實在讓人難以探測呀。”

朋友如鏡，德行如鏡，有德行的朋友更可以為鏡，時刻比照可以檢查自己身上的過失。對于像周乘、郭泰這樣的中國古代士大夫來說，朋友、隱士、德行完人黃叔度簡直就是一面難得的人生鏡子，在這里不但可以照出自己身上的過失，還可以矯正偏差，使自己的人生也得到升華，高潔起來。這，就是他們所具有的可貴的“潔癖”啊！

照“鏡子”，才能正“衣冠”！