中職語文教師應重視教的主體性

林兵峰

【摘要】教學活動存在教的主體性和學的主體性。在學生還不具備自主學習能力的情況下，回避教師的主體性，等于放棄了教師的職責；強調教師的主體性，在于提升教師職業主體性的自重和自主。

【關鍵詞】中職；語文教學；教師；主體性；學生；主體性

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A

情境回顧：《書信》活動任務展示課，以知識競賽方式進行課堂教學。全班分為三個小組，分別從“追根溯源、釋義書信”和“復習書信種類、考察寫作內容”“重溫書信格式、課外拓展延伸”三個角度展示各自的成果。課堂上，三個小組的學生踴躍參與，提問、搶答，爭先恐后……課后，除了能強烈感受到該班的學生學習積極性高以外，其他的收獲寥寥，特別是語文課的特質（有關書信的傳統文化內涵）沒能體現出來。

這個案例不是個例，這種情形應是我們現在職高語文公開課上較為普遍的現象。課堂熱熱鬧鬧，學生收獲甚少。究其原因，我們一線的教師被“尊重學生的主體性”這個新課程理念給“鎮”住了。一時間，語文課堂成為舞臺，學生是這個舞臺的主角，教師主動讓位了。似乎不這樣上語文課，你就落伍了，你就背離了新課改的理念。是否尊重學生的主體性就意味著放棄教師的主體性？

《基礎教育課程改革綱要（試行）》告訴我們：教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發展，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，促使學生在教師指導下主動、富有個性地學習。

課改不是回避教師教的主體性，而是要教師轉變理念和角色，從傳統的知識灌輸者轉變為學習活動的引導著，要幫助學生更好地發揮學習自主性，引導學生在發現與探究中學習知識、建構知識。也就是要幫助學生“學得方法，形成習慣，從而將自己的語文閱讀活動由自發變成自覺。”這對教師的執教能力提出了更高的要求，教師不是不要教，而是要勇于教、善于教。面對文化課基礎薄弱、學習自主性差的中職生，教師更要發揮教的主體性。

一、教師的主體性應體現在“建構教材”上

教材是落實教學大綱、實現教學目標的重要載體，也是教師進行課堂教學的基本依據之一。長期的教學實踐讓我們明白：要找到一套完全適合所有學生的教材是不可能的。因而新課改把我們從“教材”的桎梏中解救下來，告訴我們面對教材，應秉持“依靠但不依賴，尊重而不倚重”的理念，對教材大膽地質疑并有所創新，在教材建設中有所作為。

當需要用普高的教材給中職生上課時，教師要做的就是讓教材唯我、唯學生所用。面對必修2第三單元的《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》，我把略讀課《游褒禪山記》作為重點課來上。盡管《蘭亭集序》《赤壁賦》文辭優美、寓意深遠，歷來是我們語文教師的所愛，也是高考的重點。考慮到中職生文言文閱讀的實際水平以及教材的難易度——同是議論部分，《蘭亭集序》《赤壁賦》對人生、生死都作了深刻的闡述，但語言較為玄虛；而《游褒禪山記》的議論比較平實，學生更易于讀懂，王安石強調了志、力、物三者的辯證關系，尤其是“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”對學生起到勵志的作用。像《離騷》這樣的名篇，只能先讓學生觀看電影《屈原》，再從名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”入手，給學生講述屈原為了復興楚國走上了一條坎坷曲折的愛國忠君之路。至于課文（節選）內容，只要求學生背誦“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等名句，其他不作過多講解（太難了），重在讓學生了解屈原為追求理想而義無反顧的偉大。

因此，語文教師應在立足學情的基礎上，在“積極開發和利用語文課程資源”上發揮應有的主體性。

二、教師的主體性應體現在“創設情境”上

情境認知論認為所有知識都和語言一樣，是人的活動和情境互動的產物，是一種對現實世界的索引。對缺乏學習興趣的中職生來說，更應該把教學融入情境中，以調動學生快速進入學習狀態。

當學生讀到“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”時，一定會驚訝于語言的強大威力，自然而然就會對燭之武佩服得五體投地，進而就很想知道他到底是如何憑三寸之舌就擊退強大的敵兵。同樣，當你聽著《洪湖水浪打浪》這柔美、悠揚的歌聲時，你是否也會隨著優美的樂曲而置身于那一片銀白世界，彌望的是無邊的跳蕩的水銀和密密層層的大荷葉……你能忍心將這一和平寧靜的畫面與戰爭的硝煙聯系起來嗎？這就是對戰爭題材的非戰爭化處理的藝術表現手法，《荷花淀》的教學難點在此就有所暗示。《孔子拜師》的視頻生動直觀再現了孔子不遠千里拜師的過程，看后讓學生反思：學識淵博的孔子尚要拜老子等人為師，我們能不好好學習嗎？同時學生也明白了“君子性非異也，善假于物也”“君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣”等道理，《勸學》的教學目標基本上實現了。

課堂上成功的情境創設，可以制造懸念，激發學生的好奇心和求知欲，任何一位老師都要重視并精心設計情境。

三、教師的主體性應體現在“深入探究”上

蘇霍姆林斯基曾說過：“人的心靈深處，總有一種把自己當作發現者、研究者、探索者的固有需求，這種需求在中學生精神世界中尤為重要。”中職生畢業即就業，面對復雜的社會，學生要有思考問題的深度和廣度，而探究性的學習，可以培養學生“探究意識和發現問題的敏感性”。中職生多數學習比較被動，他們少有主動質疑的習慣，因此教師要主動引導他們去深入探究，特別是在他們已觸及問題卻沒能深入探究時。

學習《我與地壇》的關鍵是弄清楚“我與地壇的關系”。師問：我與地壇有何共性？明確：我是一位殘疾的青年，地壇是一座被廢棄的古園。還有呢？學生答不上。如果只停留在這一層面上，那么就略顯膚淺。于是就要求學生認真閱讀課文第3、5、7段中有關描寫地壇的語句，在反復的誦讀中，學生把握到地壇的實質——園子荒蕪但并不衰敗。“荒蕪但并不衰敗”的地壇又給我怎樣的啟 迪？——“……死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日”，這時的我已從一位一心求死的青年成熟為一位敢于直面人生、樂觀堅強的青年，這一心路歷程的變化是地壇里的那些鮮活生命和不朽的精神內核帶給他的。所以我與地壇的真正共性是：我是一位殘疾并不頹廢的青年，地壇是一座荒蕪但并不衰敗的古園。

這種有效的引導既教會了學生怎樣走進文本，又培養了學生的探究意識。

四、教師的主體性應體現在“拓展延伸”上

課堂教學拓展是指在課堂教學過程中依據該課的教學內容、教學目標、教學目的，在一定范圍和深度上與外部相關的內容密切聯系起來的教學活動。是將課文知識向縱深延伸，把課堂引向更為廣闊的現實社會，旨在豐富和深化教學內容，以拓寬學生視野，從而實現“大語文”觀。拓展延伸是學生能力的延伸，也是語文學科性質的體現。

馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》向人們指明了選擇職業的方向——為了人類的幸福和自身的完美，這也正是文章的核心所在。可多數的學生認為“為了人類的幸福和自身的完美”而工作只有像馬克思那樣的偉人才能做到，我們常人是可望而不可即。于是在“課堂拓展”環節上，就讓學生討論——“為了人類的幸福和自身的完美”而工作是馬克思們的專利嗎？其實學生是被“為了人類的幸福”駭住了，教師有必要引導學生弄清它在現實的含義，即服務社會、回饋社會。因此，作為一名中職生，完全可以實現“為了人類的幸福和自身的完美”而工作，即養成良好的職業素養、掌握一技之長，立足本職工作，在實現自身價值同時服務社會、回饋社會。為了讓學生真切感受到這一目標切實可行，就和學生一起學習“最美洗腳妹”劉麗的事跡。回顧她一路走來的道路，就是不把“洗腳妹”的工作看作低人一等，不怕吃苦受累，用心把這個工作做好，用心對待每一個人每一件事，才讓她取得今天這樣的成就。為了“人類的幸福和自身的完美”就是把個人的夢想融入“中國夢”，劉麗做到了，郭明義也做到了……我們身邊無數的小人物都做到了，我們每個人都能做到。 這樣，深奧的人生哲理就化為具體感人的生活故事。

教師在拓展過程中要把握好角度，避免脫離文本和學生實際。讓有效的拓展既服務于文本，又反哺文本。

總之，當學生積累有限，或準備不足，還在無話可說的狀態（中職語文教學現狀）時，“回避教師的主體性，等于放棄了教師的職責；強調教師的主體性，在于提升教師職業主體性的自重和自主”。特別是“在學生還不具備自主學習能力，還需要訓練的情況下，教師的示范式主講，值得大力提倡”。因此，在強調學生學的主體性時，不要忽視我們教的主體性，尤其是在中職語文教學的課堂上！

參考文獻

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（編輯：馬夢杰）