唐蕃會(huì)盟碑的傳承意義

[摘 要]唐蕃會(huì)盟碑，又名長(zhǎng)慶會(huì)盟碑，藏語(yǔ)稱“祖拉康多仁”。碑文記載：大唐與吐蕃之間、漢藏民族之間，相互通婚、吊慶、修好、獻(xiàn)禮、互市、和盟等往來(lái)頻繁，累世不絕，兩族人民的友好團(tuán)結(jié)清晰可見(jiàn)，是漢藏人民團(tuán)結(jié)、友好的歷史見(jiàn)證。

[關(guān)鍵詞]唐蕃會(huì)盟碑，金石檔案，甥舅會(huì)盟，藏漢團(tuán)結(jié)

一、唐蕃會(huì)盟碑刻立的歷史背景

吐蕃時(shí)期是我國(guó)藏族歷史上一段至為重要的發(fā)展時(shí)期。七世紀(jì)初，松贊干布繼承其父朗日論贊事業(yè)，兼并青藏高原諸部，建成統(tǒng)一的奴隸制的吐蕃王朝。松贊干布積極與周邊的先進(jìn)民族交往，他曾多次向唐朝請(qǐng)婚，公元641年，唐太宗以宗室女文成公主妻之。公主進(jìn)藏時(shí)，松贊干布親迎于柏海之濱（扎陵湖），見(jiàn)到公主的護(hù)送人江夏王李道宗時(shí)，行子婿之禮。這應(yīng)是最早的子婿稱謂的記載。公元649年，唐高宗即位，吐蕃贊普松贊干布即寫信給唐朝宰相長(zhǎng)孫無(wú)忌：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵之赴國(guó)除討。”開(kāi)獻(xiàn)金銀珠寶十五種，請(qǐng)置太宗靈座之前。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“四海郡王”。歷史事實(shí)表明，遠(yuǎn)在貞觀年間，唐蕃子婿之說(shuō)業(yè)已出現(xiàn)。

繼松贊干布與文成公主聯(lián)姻之后，松贊干布的五世孫赤德祖贊，在祖母可敦的主持下，多次派遣使臣向唐朝請(qǐng)婚。公元710年，唐中宗同意把金城公主嫁入吐蕃。這是漢藏友好關(guān)系史上的又一重大事件。公元730年，赤德祖贊上書(shū)唐朝：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂(lè)。”金城公主在吐蕃三十年，繼文成公主之后，對(duì)增進(jìn)唐蕃甥舅友好作出了重大貢獻(xiàn)。故有甥舅之稱。

唐蕃的兩次和親，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大民族交流、增進(jìn)民族友誼、改善唐蕃關(guān)系，都有積極作用。自松贊干布之后的歷代贊普，與唐朝皇帝都以甥舅相稱。雙方統(tǒng)治者間生相慶、死相祭，使節(jié)來(lái)往頻繁。唐蕃友好是主流，但亦難避免事端。唐期末年，朝廷政權(quán)分裂，官宦對(duì)立，中央軍和邊防軍待遇不一，軍心分散，士兵厭戰(zhàn)。此時(shí)赤祖德贊的主要精力用于發(fā)展佛教事業(yè)，僧人掌握政權(quán)，武力轉(zhuǎn)趨衰弱，也無(wú)暇對(duì)外用兵，唐、蕃雙方在上述的社會(huì)條件和客觀形勢(shì)之下，是年十月十五日，唐穆宗派宰相及大臣共十七人與吐蕃禮部尚書(shū)論訥羅等人會(huì)盟于長(zhǎng)安西郊訂下會(huì)盟，隨后，唐朝又派劉元鼎等人與吐蕃使者論訥羅一同抵達(dá)拉薩，于次年（822年）五月在拉薩東哲園堆設(shè)壇換約達(dá)成最終協(xié)議。長(zhǎng)慶三年（823年），赤祖德贊為紀(jì)念唐與吐蕃會(huì)盟，建立了“唐蕃會(huì)盟碑”。唐長(zhǎng)慶三年（823年）唐蕃雙方以志永久紀(jì)念，將盟文刻石立碑于大昭寺門前的公主柳下足見(jiàn)其意義的重大。唐朝對(duì)會(huì)盟也極為重視，派太仆寺少卿社載為使臣，帶領(lǐng)使團(tuán)前往拉薩參加落成典禮。

二、唐蕃會(huì)盟碑內(nèi)容

唐蕃會(huì)盟碑立碑身高約4.83公尺，寬0.96公尺，厚0.51公尺，呈方柱形。藏族碑刻是將天然之石加工成長(zhǎng)方體，由碑首、碑身和碑座三部分組成。漢地之碑雕刻精細(xì)，碑座往往有龜形紋路，碑身兩側(cè)有裝飾性花紋；藏區(qū)之碑往往形制古樸，頂部往往有石帽覆蓋，形成藏區(qū)碑刻之特有風(fēng)格，唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟碑以屋頂式石帽聞名。其西面為碑陽(yáng)，文字為漢藏兩體對(duì)照，左半藏文，橫書(shū)，有頭字（dbu-can），字跡蒼古，吐蕃時(shí)期藏文特點(diǎn)至為顯明；右半漢文，直書(shū)，六行，正楷，藏漢兩體文義相同，是同一盟約的兩種文本。東面為碑陰，純?yōu)椴匚拿嗽~，無(wú)漢文。北面為吐蕃一方參與此次會(huì)盟的官員名單，共十七人。上為藏文，下為官員職銜姓氏的漢字譯音。對(duì)于研究吐蕃官制、姓氏、當(dāng)時(shí)藏漢對(duì)音極為重要，尤其是文中明白標(biāo)出沙門（缽闡布）充任首席大論一事，對(duì)于了解吐蕃的宗教、政治的變化與發(fā)展提供了詳實(shí)的證據(jù)，值得注意。南面為唐廷參與會(huì)盟官員名單，亦為藏漢兩體對(duì)照，上為藏文，下為漢文，共十八人。盟約碑文，書(shū)史性甚強(qiáng)，是具有極高研究?jī)r(jià)值的歷史檔案。其文字樸實(shí)無(wú)華，通俗流暢，即使在千余年后的今天讀起來(lái)，仍然瑯瑯上口。行文氣勢(shì)渾厚雄壯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，充分表達(dá)了“和葉社稷如一統(tǒng)”的真誠(chéng)意愿。

唐蕃會(huì)盟碑記載雙方于盟文中重申歷史上吐蕃與唐的甥舅親誼，“圣神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武圣皇帝和葉社稷如一，于貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此后，圣神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開(kāi)元圣文神武皇帝重協(xié)社視如一，更續(xù)姻好，景龍之歲，復(fù)迎娶金城公主降嫁贊普之衙，成此舅甥之喜慶矣。”決定“商議社被如一，結(jié)立大和盟約，永無(wú)淪替”，“彼此不為寇敵，不舉兵革，不相侵謀”，“合舅甥親近之禮，使其兩界煙塵不凍聞寇盜之名，復(fù)無(wú)驚恐之患，封人撤備，鄉(xiāng)土俱安。”

唐蕃會(huì)盟碑盟辭中有這樣一段文字：“蓋因彼此舊日紛擾、疑慮，遂使結(jié)大和盟事，一再延遲，倏間，即屈產(chǎn)生排仇，行將兵戎相見(jiàn)，頓成敵國(guó)矣，于此危急時(shí)刻，圣神贊普可黎可足陛下所知者聰明睿哲，如天神化現(xiàn)，所為者，悉合諸天“乃與唐主文武教孝德皇帝舅甥和葉社稷如一統(tǒng)，情誼綿長(zhǎng)，結(jié)此千秋萬(wàn)世福樂(lè)大和盟約。”可黎可足力主唐蕃和盟，所謂“所知者，聰明睿哲”，“所為者，悉合諸天”，就是能順應(yīng)吐蕃和唐朝關(guān)系發(fā)展的歷史趨勢(shì)。正是因?yàn)槿绱耍罱K得以排除干擾，實(shí)現(xiàn)唐蕃大和盟。唐蕃大和盟約中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“舅甥相好”、“和葉社稷如一統(tǒng)”，乃是唐蕃關(guān)系發(fā)展歷史趨勢(shì)的客觀體現(xiàn)。

三、唐蕃會(huì)盟碑的文獻(xiàn)意義

吐蕃時(shí)期為盟誓、紀(jì)功、述德、封贈(zèng)等需要，往往刻石樹(shù)碑。刻石樹(shù)碑取材方便，保存長(zhǎng)久，是吐蕃時(shí)期為保存重要文獻(xiàn)檔案所采用的重要方式。存世的吐蕃碑石檔案為數(shù)眾多，唐蕃會(huì)盟碑更是其中翹楚，被譽(yù)為“目前人們所知道的亞洲最重要的銘文紀(jì)念碑”。

長(zhǎng)慶會(huì)盟是唐蕃之間的最后一次會(huì)盟，也是影響最為深遠(yuǎn)的會(huì)盟。從盟文中可看出，可黎可足在盟文中所確立的“偃兵息人，患難相恤”的路線，既是對(duì)清水之盟“固結(jié)鄰好，安危同體”的繼承和發(fā)揚(yáng)，也成為吐蕃處理與唐關(guān)系的指導(dǎo)思想。可黎可足的民族關(guān)系思想主要有如下幾點(diǎn)：其一，吐蕃與唐朝有著非常堅(jiān)實(shí)的友好基礎(chǔ)。在《唐蕃會(huì)盟碑》的藏文部分，歷述唐蕃關(guān)系發(fā)展歷程，尤其突出文成公主和金城公主入藏和親對(duì)加深雙方友好關(guān)系的重要作用，表示要繼續(xù)“追崇舅甥”、“崇姻繼好”。其二，會(huì)盟的目的是消除積怨，偃兵息人，使雙方百姓安居樂(lè)業(yè)。其三，吐蕃與唐處于平等地位。可黎可足反復(fù)強(qiáng)調(diào)“蕃、漢兩邦”和“大蕃”，就是想突出吐蕃與唐的平等地位。其四，吐蕃與唐應(yīng)當(dāng)“患難相恤”。這是對(duì)清水之盟“固結(jié)鄰好，安危同體”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。其五，吐蕃與唐的友好關(guān)系應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持下去，在這方面雙方都有責(zé)任和義務(wù)。碑文強(qiáng)調(diào)的“和同為一家”的甥舅親誼，確保今后“社稷如一”、“各守本境、互不侵?jǐn)_”、“煙塵不揚(yáng)”、“鄉(xiāng)土俱安”的目標(biāo)，引導(dǎo)了未來(lái)兩地關(guān)系的主流發(fā)展方向。

“唐蕃會(huì)盟碑”碑文是西藏重要的歷史古文獻(xiàn)之一，是1200多年來(lái)漢藏人民團(tuán)結(jié)友好的歷史見(jiàn)證，也是研究吐蕃歷史的重要文物。“唐蕃會(huì)盟碑”刻立以后，唐蕃雙方友好往來(lái)更為密切，經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的交流更加頻繁，是“西藏各少數(shù)民族歷史上就是中華民族大家庭的組成部分，西藏少數(shù)民族地區(qū)是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土。”的有利論證。

四、唐蕃會(huì)盟碑開(kāi)啟的漢藏友好局勢(shì)

中國(guó)自古就是少數(shù)民族眾多的一個(gè)大家庭，歷史上各民族間的關(guān)系都是以團(tuán)結(jié)友好為主旨，各民族長(zhǎng)期以來(lái)和睦相處，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。藏族人民和祖國(guó)各族人民間的至親關(guān)系，是建立在中華民族幾千年歷史的基礎(chǔ)上。從公元641年文成公主與松贊干布聯(lián)姻，到公元823年建立《唐蕃甥舅會(huì)盟碑》，182年漢藏關(guān)系史是一步步走向“情誼如一家”的團(tuán)結(jié)友誼史。

漢藏民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史接觸，構(gòu)成了相互依存的民族關(guān)系，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)上的合作與文化上的交流，并多次共同抵御外來(lái)侵略，休戚與共，早已形成了兄弟情誼，為民族團(tuán)結(jié)鋪下了基石。在近現(xiàn)代的中央政府與西藏地方關(guān)系史中，中央政府支持和幫助西藏抗擊帝國(guó)主義侵略西藏的史實(shí)，更是不勝枚舉。這體現(xiàn)了西藏是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，祖國(guó)永遠(yuǎn)是西藏的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：各民族之間的交往形成了祖國(guó)的統(tǒng)一，祖國(guó)的統(tǒng)一又促進(jìn)了各民族之間的交往。不僅是在藏族和漢族，甚至是在其他兄弟民族的交往過(guò)程中，統(tǒng)一都是民心所向，大勢(shì)所趨。現(xiàn)在依然佇立在拉薩大昭寺門前的唐蕃會(huì)盟碑，將永遠(yuǎn)是漢藏兩族人民友好的標(biāo)志和象征。

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作者簡(jiǎn)介：李穎（1989-），女，漢族，西藏拉薩人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院12級(jí)在讀研究生，主要研究方向?yàn)槲鞑孛褡逦幕芯俊?