傳統(tǒng)道教生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游

[摘 要]中國傳統(tǒng)文化中道教生態(tài)哲學(xué)思想是當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游的重要思想淵源之一。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人為萬物之靈”等思想蘊含了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中生態(tài)整體思想、尊重和感恩生態(tài)環(huán)境思想、萬物平等思想和環(huán)保職責(zé)思想等理念，契合了生態(tài)養(yǎng)生旅游的哲學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)維度。道教生態(tài)哲學(xué)思想對發(fā)展當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)養(yǎng)生；道教；生態(tài)哲學(xué)；思想淵源

生態(tài)旅游是以現(xiàn)代生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，以具有較高生態(tài)文明素質(zhì)，崇尚健康自然生活的人為主體，以優(yōu)美的自然風(fēng)光與深厚的文化底蘊，具有濃郁地方特色的民俗風(fēng)情等多種生態(tài)旅游資源為客體，以追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一為目的的一種新型旅游實踐方式。人們對于生態(tài)旅游的認(rèn)識特別是其全域化理解還不夠深刻，因而在生態(tài)旅游的建設(shè)方面缺乏自覺性。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)思想是我們今天發(fā)展生態(tài)旅游的重要思想依據(jù)。發(fā)展生態(tài)旅游，要以傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”觀為核心。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人為萬物之靈”等蘊含著極其廣博而深刻的生態(tài)哲學(xué)智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論相比有許多共通和契合之處。道教思想理智并妥善地處理了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。這不僅為豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，也對生態(tài)養(yǎng)生旅游提供了一種新的視角和可能性。通過道教生態(tài)哲學(xué)思想可以揭示生態(tài)旅游的哲學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)維度，有助于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式，從而增強建設(shè)生態(tài)旅游的自覺性、能動性和創(chuàng)造性，推動生態(tài)旅游科學(xué)發(fā)展。

一、“天人合一”：道教的生態(tài)整體思想

人生之初，天真未鑿，人與天是自然合一的。但人在成長過程中，逐漸具有了自我意識，有了主觀能動性，有一定程度上獲得了不依賴于自然界的行動自由。這種自由的擴張，導(dǎo)致了人天的阻隔，所謂“人之所發(fā)，常與天反”。但人從根本上來說，是從屬于大自然的，大自然是人類生存的基石，人的行為對大自然的背離到一定程度，必然會引起災(zāi)難性的后果。道教對此有深刻的洞察，因而極力主張人們回歸自然，與天為一。人類生存的理想境界是“先天而天弗違，后天而奉天時”。為了恢復(fù)與自然的和諧，道教發(fā)展出一系列修煉方法，以期與道合一，在最高的層次上復(fù)歸于自然。而這種修煉方法，也始終以大自然作為參照系。例如，道教最主要的修煉方術(shù)——內(nèi)丹術(shù)，即嚴(yán)格按照日月的盈虧信息進(jìn)行操作。《性命圭旨》解釋為什么在半夜子時煉功效果最佳說：“其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄為一，合性命而雙修。唯此時乃坤復(fù)之間，天地開關(guān)于此時，日月合璧于此時，草木萌蘗于此時，人身之陰陽交會于此時。”可見，道教煉養(yǎng)術(shù)的實質(zhì)是以宇宙陰陽變化之道為參照系，調(diào)理人體系統(tǒng)的陰陽運動節(jié)律，從而使天人合一。

道教“天人合一”的人天整體觀對于生態(tài)養(yǎng)生旅游，以及現(xiàn)代人重新樹立生態(tài)整體意識，不無借鑒價值。英國科學(xué)家彼得·拉塞爾指出：“一種對天地成物其余部分真正的受來自個人對于和宇宙其余部分同一性的體驗，來自這樣一種認(rèn)識，即在最深層次上，自我和世界是一體的。”（1）通過對世界同一性的體驗，人們就會像感覺到自己身體一樣感覺到同一切人和一切事物的親密關(guān)系，就會自學(xué)形成高度協(xié)同的世界觀。這樣，人類就可以期望扭轉(zhuǎn)各種浪費現(xiàn)象和對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，就能有力地促進(jìn)從個人到家庭、團體、民族和國家，以至全球的所有層次上的自主性與合作性的綜合協(xié)調(diào)，促進(jìn)高度協(xié)同社會的形成，從而使全球成為一個有機的整體。

為了維護(hù)天地人之間的和諧，《太平經(jīng)》提出了“三合相通”說。《太平經(jīng)》認(rèn)為，元氣分化為太陽、太陰、中和三種形態(tài)，于是宇宙也就出現(xiàn)了天、地、人這三種最基本的形體。“天地人本同一元氣，分為三體。”三者之間是相互依存的：“夫天地人三統(tǒng)，相須而立，相須而成，比若人有頭足腹身，一統(tǒng)兇減，三統(tǒng)反俱毀敗。”三都缺一不可，必須密切配合。“天地人三共同功，其事更相因緣也。無陽不生，無各不成，無陰不殺。此三者相須為一家，共成萬二物。”天地人三者之間“相愛相通”，“并力同心”方能達(dá)致自然界的和諧，人世間的太平。

《陰符經(jīng)》則提出“三盜既宜，三才既安”的宇宙和諧理論。所謂三盜，即天地、萬物和人之間，互相盜取：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。”天地運行，無聲無息之中，萬物皆有老死，可以說天地是萬物的盜賊；聲色犬馬使人沉迷，風(fēng)寒暑混使傷人身體，可以說萬物是人的盜賊；人根據(jù)自己的需要取用萬物，可以說人是萬物的盜賊。《陰符經(jīng)》認(rèn)為天地、萬物和人之間的“盜取”，必須保持一種合理的平衡，也就是“三盜既宜”，三都之間的盜取是適宜的，這樣宇宙才能和諧。而關(guān)鍵是人要懂得如何維護(hù)這種和諧。《陰符經(jīng)》說：“立天之道，以定人也。”講天道，也就是要認(rèn)識和掌握自然規(guī)律。“天生天殺，道之理也”，遵循天道，則所作所為，皆是合理的。

道教“天人合一”生態(tài)整體思想啟示我們，生態(tài)養(yǎng)生旅游應(yīng)重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系，需要維護(hù)整個旅游區(qū)乃至自然界的和諧與安寧，這是生態(tài)養(yǎng)生旅游存在和發(fā)展的重要前提。《太平經(jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安都，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也。”“天地不和，不得竟吾年。”生態(tài)旅游中人的養(yǎng)生與自然環(huán)境密不可分，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能享受旅游帶來的樂趣，乃至危及生命。生態(tài)養(yǎng)生旅游中首先應(yīng)保持旅游者與自然界和諧，方能獲得良好旅游效果并得以養(yǎng)生。

二、“天父地母”：道教對生態(tài)環(huán)境的尊重和感恩思想

道教用子女與父母之間的關(guān)系來比喻人與天地之間的關(guān)系，要求人們敬重天地，以維護(hù)天地之常態(tài)來表達(dá)對天地生長養(yǎng)育之恩的感激之情。《莊子·達(dá)生》明確把天地喻為萬物之父母：“天地者，萬物之父母之。”道教從擬人化的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，要求人們隨順天地四時陰陽，不正違逆天地之事。

《太平經(jīng)》認(rèn)為，人對天父的違逆表現(xiàn)為擾亂四時之氣。它說：“四時之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父。”“天因四時而教生養(yǎng)成，終始自有時也。夫惡人逆之，是為子不順其父，天氣失其政令，不得其心。”于是天父怒其子，降下災(zāi)難。古人認(rèn)為，春夏長養(yǎng)，秋冬肅殺，這是一種固定的循環(huán)程序，不能違逆。因此，古人強調(diào)不能在萬物生發(fā)的季節(jié)，濫殺濫伐。《荀子·王制》說：“養(yǎng)長時（適時），則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。圣王之也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”這種“取之以時，用之有度”的思想，對于當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游，按照生態(tài)規(guī)律制定環(huán)境保護(hù)規(guī)則，維護(hù)自然界的動態(tài)平衡，是非常合拍的。

討論《太平經(jīng)》中“天父地母”觀念，并不是要直接繼承其中關(guān)于限制人的行為的具體操作規(guī)定，而是重視其中所蘊含的對自然環(huán)境的尊重和感恩之情。人是自然界自身進(jìn)化的產(chǎn)物，“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女”（2），并且必須依賴自然界才能生存。從這個角度上說，把天地稱為父母，并沒有什么不妥當(dāng)。人是大自然的創(chuàng)造物，而不是獨立存在的，生態(tài)養(yǎng)生旅游應(yīng)恢復(fù)天地自然在人們心目中的神圣感，人們對于自然和社會環(huán)境應(yīng)持感恩和報恩的心態(tài)，從而使人們在向自然索取資源時，能夠有所節(jié)制，不至于過分破壞生態(tài)環(huán)境。

三、“一切有形，皆含道性”：道教的萬物平等思想

道教所說的“道”，既是萬物的本原，又是萬物的本體。道化生萬物之后，也就作為萬物的本體內(nèi)在于萬物之內(nèi)，因此，從價值論角度來看，道乃是所有價值的創(chuàng)造過程中的一個環(huán)節(jié)，因而具有了自身存在的價值。唐代道士王玄覽《玄珠錄》說：“道能遍物，即物是道。”（3）《道門經(jīng)法相承次序》載道士潘師正對唐高宗說：“一切有形，皆含道性。”道教以萬物皆有道性的觀點闡明了萬物平等的主張，否定了人類凌駕于萬物之上的特權(quán)。《莊子·秋水》篇借北海神的話說：“以道觀之，物無貴賤。”即從道的高度來看，人與萬物之間不存在貴賤關(guān)系。唐代道士成玄英在疏釋《莊子》時也指出：“夫大道自然，造物均等。”因此，人類不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對象。

按照道教的觀點，人與萬物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是為人類而存在，而是各有其自身的價值。萬物都有按照賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意對他們進(jìn)行干涉，阻礙他們實現(xiàn)自己的價值。道教這種觀點與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的主張是相通的。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，承認(rèn)自然具有不依賴于人的價值，是環(huán)境倫理學(xué)得以成立的重要前提。

道教關(guān)于萬物皆由元氣生成，皆稟賦有道性的觀點，打破了人與自然之間的界限。唐末道書《無能子》就曾指出：“人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而出，無所異也。”（4）因此，“孰為有識？孰為無識？萬物一物也，萬神一神也。”（5）全真教祖王重陽也認(rèn)為，“物命于人沒兩端”，“只是形骸分別異”，因而，見物要“作自身觀”。（6）按照道教的生命觀，動物、植物都能夠修煉成人，變成仙。這就進(jìn)一步打破了人與自然的界限。因此，道教關(guān)于“一切有形，皆含道性”的診斷的意義在于，它肯定了物類都包含著“道”的種子，都有向上發(fā)展的希望，可以一層一層地向上提升生命存在的形式，直至達(dá)到與道合一的最高境界。因此，萬物都有按照賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意對他們進(jìn)行干涉，阻礙他們實現(xiàn)自己的價值。“天地之大德曰生”（7），人應(yīng)該“與天地合其德”（8），對萬物利而不害，輔助萬物成長，以盡自己參贊天地化育的責(zé)任。宇宙深化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧和完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。

生態(tài)養(yǎng)生旅游中不能只承認(rèn)旅游區(qū)對于旅游者的工具或欣賞價值，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然具有自身價值。人們不能對自然區(qū)任意破壞，對其中生物生殺予奪，隨意處置。生態(tài)養(yǎng)生旅游中人類對待自然物不能從自己心血來潮的奇情異想出發(fā)，去追求自己各種荒誕不經(jīng)的需要，也不能不考慮自然物和生命物種所遭遇的不幸。人類為了自己的利益，過度地榨取旅游資源，把大地挖得瘡痍滿目，砍光了一片又一片的森林，污染了蔚藍(lán)的天空，毒化了江河湖海的廣闊水域……當(dāng)人類這樣變本加厲地劫掠旅游區(qū)資源，以不合理的方式滿足自己的各種旅游需求，實際上違背了道教中萬物平等思想，將人和萬物的“活生生”撕裂。這種撕裂旅游生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重后果必然會對人們進(jìn)行報復(fù)，強迫人類接受自然旅游區(qū)自身價值的客觀事實，以無可抗拒的力量強制人類放棄隨意作踐自然、毀滅自然的愚蠢行為。

四、“人為萬物之靈”：環(huán)境保護(hù)職責(zé)的確立

道教既主張人與萬物并無尊卑貴賤之別，同時又提出人有知有識，是天下最有智慧的物類。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“萬物之中，人稱最靈。”《無上玄元三天玉堂大法》說：“天地之間，人為萬物之靈。”《唱道真言》也說：“道生天地生，生人生物，而為最靈。”人為什么能成為萬物之中最有靈氣的物類呢？按照道教的觀點，是因為人是稟受中和之氣而生的。《云笈七簽》卷二十九《稟生受命·稟受章》引《混元述稟篇》說：“夫人生于天地之間，稟二氣之各”，故能“冠萬物之首，居最靈之位。”吳筠《玄綱論》也說：“清通澄明之氣浮而為天，濁滯煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結(jié)而為人倫，錯誤剛戾之氣散而為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分。”其他物類未能稟受中種之氣，故不如人類有智慧。

道教肯定人最有智慧，不是為了突出人與萬物的尊卑貴賤之別，而是要強調(diào)，人比其他物類具有更多的主觀能動性。即如《太平經(jīng)》所言：“天道成端，在人可為。”其用意之一，就是勸導(dǎo)人們要努力學(xué)道，修道，以求得道成仙。施肩吾《西山群仙會真記》說，無知之草木尚且能夠“因時日受氣，因氣發(fā)生”，“最靈而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀邪？”其用意之二就是，人既然為萬物之靈，也就相應(yīng)地對管理和愛護(hù)這世界要負(fù)擔(dān)起更多的責(zé)任。《太平經(jīng)》說：“萬物蕓蕓，命系天，根在地，用而安之者在人。”因此，《太平經(jīng)》把人放在“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”，也就是說，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)。《太平經(jīng)》說，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使世界更加完美。《太平經(jīng)》認(rèn)為，評價天下財富的多寡，應(yīng)以自然資源的充足與否為標(biāo)準(zhǔn)。對于世界來說，天下萬物都生長出來，一樣也不少，這才叫做富裕。上古時候，萬物齊備，可稱得上富裕。中古時候，物種已有所減少，可稱之為小貧困。如今物種越來越少，已是大貧困了。這種以能否保護(hù)世界上物種齊全為標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會貧富的思想，應(yīng)該說有深遠(yuǎn)的意義。

道教主張“人為萬物之靈”，強調(diào)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的職責(zé)。生態(tài)養(yǎng)生旅游中人們應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動性。一方面，人們適度開發(fā)旅游區(qū)的旅游資源或旅游產(chǎn)品并在面臨激烈的市場競爭時調(diào)整發(fā)展策略，提高競爭力；重視旅游生態(tài)的全域化，更要重視養(yǎng)心，真正能讓游客安身立“命”。另一方面，人們求得尋找旅游開發(fā)區(qū)與環(huán)境保護(hù)的平衡，擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，使得生態(tài)養(yǎng)生旅游的發(fā)展具有可持續(xù)性。

五、結(jié)束語

道教崇尚自然，主張“道生萬物”、“道法自然”，道教生態(tài)哲學(xué)思想對于認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性、人與自然萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有啟迪意義。道教生態(tài)價值觀反映了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，對于今天建設(shè)生態(tài)旅游無疑具有重要啟示作用。道教生態(tài)實踐觀有利于人類克服生態(tài)危機促進(jìn)生態(tài)旅游。

當(dāng)代發(fā)展生態(tài)養(yǎng)生旅游，要以傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”觀為核心。道教思想中蘊含著“天人合一”等極其廣博而深刻的生態(tài)哲學(xué)智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論相比有許多共通和契合之處。中國傳統(tǒng)文化中的道教思想理智并妥善地處理了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。這不僅為豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，也對生態(tài)養(yǎng)生旅游提供了一種新的視角和可能性。

注釋：

（1）彼得·拉塞爾：《覺醒的地球》，王國政等譯，東方出版社，1991年，第153頁。

（2）《周易·序卦傳》。

（3）《道藏》第23冊，北京：文物出版社等，1988年，第620頁。

（4）《無能子》卷上。

（5）《化書》卷一，丁禎彥、李似珍點校本，第2頁。

（6）王重陽：《重陽全真集》卷一〈七言律詩·王公求放生〉。

（7）《周易·擊辭下傳》。

（8）《周易·文言傳》。

作者簡介：張云峰，男，1976年12月生，江蘇高郵人，博士，南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院副教授，南京信息工程大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所兼職研究員，主要研究方向雷電物理學(xué)、雷電防護(hù)技術(shù)、中國哲學(xué)與宗教文化、文藝美學(xué)等。