論人的社會化

人生就是一個不斷社會化的過程。一個人的生活質量、社會價值和幸福感受，同他的社會化進程密切相關。每個人的社會化水平又是由他對社會規范、道德價值的自悟、自律和內化決定的。縱觀人之一生，可能發生三次不同水平的社會化。

第一次社會化：順應

第一次社會化，是個人逐步習得社會規范、成為社會合格成員的過程。這個過程起始于胎兒期，母腹已是人生最早社會化的襁褓，胎教是人生的第一課。

在人生社會化進程中，母語發揮著十分重要、不可或缺的作用。母語是民族文化的乳汁，獲得母語的過程，就是吮吸融于母語中的文化的過程。例如，“汽車、火車、飛機”等都是三維的，但在漢人的心目中它們都是二維平面，與之搭配的動詞用“上、下”，而一般不用“進、出”，與之搭配的方位詞用“上”而不用“里”：

上汽車 下汽車 上火車 下火車 上飛機 下飛機

*進汽車 出汽車 進火車 出火車 進飛機 出飛機

汽車上 火車上 飛機上

*汽車里 火車里 飛機里

其實，人是坐在車廂里、機艙里的。然而有趣的是，漢人卻把“車廂、機艙”看作三維容器，與之搭配的動詞用“進、出”而一般不用“上、下”，與之搭配的方位詞用“里、外”而不用“上”。用了動詞和方位詞“上”，方位就不同了，比如說“車廂上、上車廂” 與“車廂里、進車廂”完全不同，它要表達的是人不在車廂里面，而是在車廂上面或是要到車廂上面去。這種“語言幾何學”，是在掌握母語的過程中，下意識地自然而然獲得的，如果不特意指出，甚至連母語人也很難意識到這一點。

人獲取母語，更是建造了一條與母語社會永久溝通的信息管道，能夠通過口語和書面語來與古賢時哲對話，來向周圍人和社會反饋自己的所思所感、情趣欲求，來從事各種語言文化行為。

社會化需要教化。家庭教育、學校教育、社會教育是人生教化相輔相成的三個方面，它們具有共性，但所發揮的作用以及在不同年齡段所起的作用，卻不盡相同。就當前的情況看，亟需關注：農村留守兒童家庭教育缺失；城市中有些家庭教育過度，做了本該學校教育做的事情；學校教育過于形式化、書本化；社會教育或是不到位，或是導向不合適。當然，在人生社會化過程中，“自我教育”也十分重要，一切教育，都需要通過自我教育而內化為信念與習慣。

從宏觀上看，當代中國人的第一次社會化遇到了更為深刻的問題。1911年辛亥革命推翻了封建帝制，同時也把傳統文化作為歷史的包袱丟而棄之，三綱五常、仁義禮智信等成為批判的主要對象。新中國建立之后的一系列政治運動，特別是“文化大革命”，更是把傳統文化一掃而光。當代中國正在與傳統漸行漸遠，社會規范正在發生深刻變化，“社會化”的目標出現了游移。

近20多年的城鎮化進程，帶來了人口大遷移，青壯年勞動力離開農村進入城市務工，使得中國由“熟人社會”快速地發展為“生人社會”。熟人社會的治理，主要依靠皇權和宗法制度，生人社會的治理，則主要依靠信仰和法制。當今中國，皇權和宗法制度早成歷史，而適于治理生人社會的信仰還不牢固，法制還不完善，“崇尚法治”的文化還沒有形成。這無疑將影響到社會規范認同及社會化的進程。

進一步觀察還會發現，由于人口流動加劇，交通通信和大眾傳媒的快速發展，特別是網絡新媒體的日益普及，橫向文化的影響越來越大，縱向文化的傳承力受到越來越大的挑戰。在過去的時代里，縱向文化是影響社會化的主導力量，而今縱橫交織的“多元文化”制約著社會的行為規范和價值判斷，也對人生的第一次社會化存在干擾。

繼承優秀文化傳統，汲取人類各文化中的先進成分，根據國情和世界情勢整合、創建當代的社會規范，樹立當代的價值觀，回答何謂當今的社會規范，對于促進社會成員的第一次社會化是當務之急，必務之事。

第二次社會化：創新

第一次社會化的進程因人而異，社會化的水平也各有差異，有些人終其一生也不能成為社會的合格成員，與社會格格不入，甚至被送入監牢而被強制改造。但是就大多數人而言，在完成基礎教育之后也就基本上完成了第一次社會化。雖然有些屬于第一次社會化的內容，比如父母、教師、編輯等社會角色規范，需要在今后的社會生活中逐漸完成。

第一次社會化是人生最為基本的社會化。對于一些社會精英人士來說，他們還會發生第二次社會化。第二次社會化就是“創新”，為社會除舊布新，或彌補現有的社會規范，或提升現有的社會規范，或破除現有的社會規范建立新規范。

這是反哺社會的一個過程，也是對社會的“逆反”。在人生成長的道路上，不可避免地出現一次次“逆反”現象，每一次逆反都預示著一個進步。但第一次社會化的逆反是“天性的”，而第二次社會化的“逆反”是“理性的”，是在充分了解社會的基礎上有意識地批判或建設。

“理性的逆反”是創新的核心素質，體現的是科學的“批判精神”。大學階段的教育，是培養獨立成熟的社會人和高級專門人才的教育，是以創新素質培養為主線的教育，因此也是促使人發生第二次社會化的教育。我國傳統的教育，鼓勵守成多于創新，特別是思想創新；我國的社會氛圍，適于守成而較難包容創新，特別是思想創新。因此，人生的第二次社會化就更加艱難。

中國已經是世界第二大經濟體，中國正在走向世界舞臺的中央。中國公民的活動半徑和文化半徑也隨著國家的步伐走出國門，進入異域。加上前面提及的中國正在由熟人社會演化為生人社會，國家和國人所處的歷史方位，都要求不僅守成，更要出新。以應試為目標的基礎教育，以就業為導向的高等教育，以錢的多少來衡量人的成功與幸福，皆無益于創新，皆無益于人的社會化，特別是第二次社會化。

第三次社會化：整合

就人一生的精神歷程和思想境界來看，極少數的圣賢還會產生第三次社會化。這就如同書法的品位：有的人字寫得好，但只是書匠，因為字中沒有自我，沒有創造；有的人，字寫得不一定好看，但有風格，有意蘊，有創新，已經進入書法藝術的境地；還有人，字寫真我，筆行自然，不求技法，其字既不能用也不宜用好看不好看來評價，這就達至書圣的境界。弘一法師、趙樸初先生、啟功先生便是書圣。

放而大之，人生也有類似的三境界：如同書匠的“工匠境界”，如同書法藝術的“文學藝術境界”，如同書圣的“哲學與宗教境界”。第一次社會化完成，達到“工匠境界”；第二次社會化完成，達到“文學藝術境界”；第三次社會化完成，達到“哲學與宗教境界”。

《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔夫子把人生分為不同的階段，不同階段有不同的為人處世特點。從社會化的角度看，所謂“立”，也就是第一次社會化完成；所謂“不惑、知天命”，也就是第二次社會化；而“耳順、從心所欲不逾矩”，講的應是第三次社會化。

第三次社會化就是從人類的本源上思考問題，對人類、人生做終極思考，猶如哲學和宗教學。第三次社會化是在第二次社會化基礎上實現的，其本質是“整合”。整合古今中外知識，達到天人合一、順其自然、寵辱不驚的圣賢之境。

人生的三次社會化，第一次是普遍的，第二次是精英的，第三次是圣賢的。作為社會，要保證公民較好完成第一次社會化，創造條件促使更多的人發生第二次社會化，崇敬發生第三次社會化的圣賢。作為個人，要努力走好第一次社會化進程，做合格的社會成員；要努力爭取進入第二次社會化，創造新知，反哺社會；要憧憬第三次社會化，飽覽人生巔峰的精神風光！

李宇明，本刊顧問，曾任華中師范大學副校長，現任北京語言大學黨委書記，教授。責任編校：曉 蘇endprint