淺談毛澤東文化思想中的文化自覺

王長煜 張琳敏

【摘 要】毛澤東文化思想是毛澤東思想的重要組成部分，在當(dāng)時(shí)歷史條件下就體現(xiàn)出了高度的文化自覺，極大地推動(dòng)了中國文化發(fā)展的進(jìn)程。充分理解毛澤東文化思想中的文化自覺對推進(jìn)當(dāng)今社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮具有指導(dǎo)性意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 文化思想 文化自覺

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.09.133

一、文化在歷史進(jìn)程中的作用

從青年毛澤東到偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，都彰顯出了毛澤東文化思想中建設(shè)新文化的強(qiáng)烈責(zé)任感和高度的熱情，這就是毛澤東對文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)。

青年時(shí)代的毛澤東受到新思潮的啟發(fā)，1919 年成立了“新民學(xué)會(huì)”，并創(chuàng)辦《湘江論壇》，旨在提倡新文化新思想，激發(fā)人民群眾起來和舊習(xí)慣舊勢力作斗爭。大革命失敗后，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)政治斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)十分重視蘇區(qū)的文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化工作要為革命斗爭和階級(jí)斗爭服務(wù)，指出文化斗爭是“為著蘇維埃政權(quán)的鞏固和發(fā)展，為著動(dòng)員民眾的一切力量，加入偉大的革命斗爭，為著創(chuàng)造革命的新時(shí)代”。[1]

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東提出：“在一切為這戰(zhàn)爭的原則下，一切文化教育應(yīng)當(dāng)適合戰(zhàn)爭的需要，要廣泛發(fā)展大眾的文化教育，努力提高人民群眾的文化水平和思想覺悟。”[2]毛澤東從抗戰(zhàn)和解放區(qū)的實(shí)際出發(fā)，一方面注重干部教育，積極培訓(xùn)大批抗戰(zhàn)干部；另一方面廣泛開展大眾的文化教育，努力提高人民群眾的民族文化水平和政治覺悟。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，為了奪取新民主主義革命的勝利，迎接全中國解放，建設(shè)新中國，毛澤東提出創(chuàng)辦各類干部學(xué)校，有計(jì)劃并迅速地訓(xùn)練大批能夠管理軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等項(xiàng)工作的干部。在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上，他強(qiáng)調(diào)“中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌舊社會(huì)留下來的污泥濁水。”這都表明在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東充分認(rèn)識(shí)到了文化在取得解放戰(zhàn)爭勝利和建立新中國進(jìn)程中有著不可或缺的作用。

1956 年4 月28 日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上面提出了著名的“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，隨后指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。”[3]這個(gè)方針對于我國的社會(huì)主義文化科學(xué)和藝術(shù)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、文化發(fā)展的規(guī)律必須正確把握

從農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化、從抗日文化到延安文化以及執(zhí)政之后文化的轉(zhuǎn)變，這是毛澤東對中國文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。

中國的城市和農(nóng)村雖然有著千絲萬縷的聯(lián)系，但隨著社會(huì)變遷，逐步呈現(xiàn)出了城市和農(nóng)村的文化分化，毛澤東基于自身的農(nóng)村調(diào)查，對中國的農(nóng)村文化進(jìn)行了透徹的摸底和解剖，并在此基礎(chǔ)上形成了他的農(nóng)村文化觀。隨著近代中國社會(huì)的不斷前進(jìn)，毛澤東逐漸發(fā)現(xiàn)這種農(nóng)村文化與社會(huì)發(fā)展背道而馳，于是1934年毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會(huì)上鮮明地提出了一條新的文化建設(shè)的思路：“實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加工于工農(nóng)群眾精神的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”。[4]蘇區(qū)文化對于幾百年來靠私塾、廟會(huì)、宗祠來延續(xù)文化的農(nóng)村來說，在形式和內(nèi)容上都具有先進(jìn)性，充斥著新鮮感。對于蘇區(qū)文化，雖然他不是那樣的精致，流傳也不是很廣泛，但他確實(shí)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命實(shí)踐的精神象征，特別是廣泛開展的各種各樣的群眾性文化活動(dòng)，可以看作是毛澤東根據(jù)革命需要所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化的初創(chuàng)形態(tài)。從農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化的轉(zhuǎn)變使毛澤東對中國革命所面臨的文化土壤和所要解決的文化問題有了基本的認(rèn)識(shí)和感受。這些，都無疑成為毛澤東在延安時(shí)期深入思考和實(shí)踐先進(jìn)文化問題的必要經(jīng)驗(yàn)，更是毛澤東對農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。

1936 年，毛澤東以領(lǐng)袖身份做了第一個(gè)關(guān)于文化問題的講話：“要結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，文化工作只有投身到促成停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日的運(yùn)動(dòng)中，才能大有作為。”[5]抗日文化的確立，表明當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)文化的內(nèi)涵發(fā)生了變化，中國共產(chǎn)黨人不能再以蘇區(qū)文化的階級(jí)性標(biāo)準(zhǔn)來衡量、要求和倡導(dǎo)文化建設(shè)。是否屬于進(jìn)步的文化，最重要的是看他的出發(fā)點(diǎn)和目的是不是配合抗日戰(zhàn)爭這一最大的政治形勢，是不是反映了“反對帝國主義侵略”這一根本的民族利益的要求。在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批向往光明的知識(shí)分子和文化人奔赴延安，并迅速在延安及陜甘寧邊區(qū)匯聚成頗具規(guī)模的抗日文化大軍，除了陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)這一規(guī)模最大的群眾性文化團(tuán)體外，還成立了大量全國性的文化協(xié)會(huì)，這使得延安文化獲得了極強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。在新進(jìn)文化的時(shí)代內(nèi)涵發(fā)生改變的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東的思考和實(shí)踐在調(diào)整中正確把握了文化發(fā)展的規(guī)律。從抗日文化到延安文化的深化，意味著毛澤東對先進(jìn)文化的思考拉開了新階段的序幕。

在新中國成立之初，特別是在推進(jìn)新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，毛澤東強(qiáng)烈感受到在社會(huì)進(jìn)步和文化現(xiàn)狀之間存在著巨大的差距。新中國成立之初，所面臨的是雜然紛呈的文化現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)很多人都帶著舊時(shí)代的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和文化痕跡，這就與毛澤東的預(yù)期存在著差距與不協(xié)調(diào)。于是，為了在全國范圍內(nèi)按照延安經(jīng)驗(yàn)來推進(jìn)先進(jìn)文化的創(chuàng)造，為了營造能夠體現(xiàn)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想氛圍，對原有文化的改造也就成了必然。正是在一場持續(xù)的文化改造過程中，毛澤東對新中國成立前構(gòu)想到的新民主主義文化的實(shí)踐和普及，逐漸演變成為既有繼承也有發(fā)展的社會(huì)主義文化的倡導(dǎo)和構(gòu)想。這些文化思想和文化演變都源自于毛澤東對中國文化發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東.中華蘇維埃第二次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].1934-01-21.

[2]毛澤東.毛澤東同志論教育工作[M].北京：人民教育出版社，1985. 33.

[3]毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題[A].毛澤東選集[M].第五卷.北京：人民出版社，1991.363.

[4]毛澤東.中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對第二次全國蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告[R].1934.

[5]毛澤東.在中國文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的講話[R].毛澤東選集.第一卷[M].北京：人民出版社，1993.461.