傳承與堅(jiān)守：中國(guó)藝術(shù)精神的脈絡(luò)
——評(píng)孫琪《中國(guó)藝術(shù)精神：話題的提出及其轉(zhuǎn)換》

張 茜 宋 焱

——評(píng)孫琪《中國(guó)藝術(shù)精神：話題的提出及其轉(zhuǎn)換》

張 茜 宋 焱

《中國(guó)藝術(shù)精神：話題的提出及其轉(zhuǎn)換》一書在文化實(shí)踐和學(xué)術(shù)空白的呼喊下圓滿付梓；通過三代新儒和中西交匯的融通，中國(guó)藝術(shù)精神的脈絡(luò)與走向清晰展現(xiàn)；作品點(diǎn)面結(jié)合和開放發(fā)展的眼光力透紙背。相信作者孫琪完成書稿的心路歷程也恰恰是中國(guó)藝術(shù)精神演進(jìn)中融通轉(zhuǎn)化且價(jià)值堅(jiān)守的縮影，因?yàn)樵谧掷镄虚g，時(shí)時(shí)流露的是對(duì)人的主體性及其價(jià)值的追求。

一、文化實(shí)踐和學(xué)術(shù)空白的呼喊

現(xiàn)代新儒學(xué)是20世紀(jì)20年代以來以接續(xù)孔孟道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)特別是儒家心性之學(xué)為主要特牲，以儒家思想為本位，吸收、融合西方哲學(xué)，并以弘揚(yáng)中華民族文化及其生命精神為宗旨，謀求中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的思想理論的學(xué)說。名噪一時(shí)的梁漱溟、馮友蘭、熊十力組成了從20世紀(jì)20年代至新中國(guó)的第一代大陸新儒家；20世紀(jì)50—70年代，以東方美、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀為中心的第二代臺(tái)灣地區(qū)新儒家達(dá)到鼎盛；20是80年代以來，杜維明、劉述先等集中在臺(tái)灣地區(qū)和海外的學(xué)者，成為第三代海外新儒家。近30年，對(duì)于現(xiàn)代新儒學(xué)的研究集中在哲學(xué)、文化思想層面，而大陸對(duì)于美學(xué)的研究主要在2 000年以后。從近10年逐步走熱的研究中看到，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)第一、二代的美學(xué)思想做整體梳理、重構(gòu)的較為集中，對(duì)第三代的研究存在空白；對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)第二代個(gè)別成員美學(xué)思想的專門研究較為集中，尤其是徐復(fù)觀，但對(duì)于東方美和唐君毅的美學(xué)思想關(guān)注較少；對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”的研究?jī)H僅集中在徐復(fù)觀美學(xué)思想上面，而忽略了“中國(guó)藝術(shù)精神”從唐君毅話題提出、到徐復(fù)觀深入研究，再到海外新儒家的話題轉(zhuǎn)換這一具有極為重要的歷史性和邏輯性的復(fù)雜過程。正是這個(gè)學(xué)術(shù)空白，成就了孫琪的專著《中國(guó)藝術(shù)精神：話題的提出及其轉(zhuǎn)換》。

今天文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)走向的產(chǎn)業(yè)布局，更重要的是對(duì)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值判斷以及在此之上的文化自信心和哲學(xué)普適性。在當(dāng)下熱情迎接文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，更需要厘清中國(guó)文化精神的實(shí)質(zhì)，要知其所以然。孫琪站在一個(gè)全球化的新時(shí)代，從歷史的維度、以極為敏銳的學(xué)術(shù)觸角展示了中國(guó)藝術(shù)精神在三代新儒學(xué)研究譜系中的前世今生；從系統(tǒng)的維度、以極為細(xì)致的治學(xué)方法剖析了中國(guó)文化所集中體現(xiàn)的藝術(shù)精神在本體問題和價(jià)值導(dǎo)向上的多元表現(xiàn)。這種對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問題主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)魄力和闡釋能力，顯示了一位學(xué)者熱誠(chéng)的社會(huì)責(zé)任和冷靜的理性智慧。

二、三代新儒和中西交匯的融通

《中國(guó)藝術(shù)精神：話題的提出及其轉(zhuǎn)換》全書圍繞“中國(guó)藝術(shù)精神”這樣一個(gè)問題，從話題提出、話題的深入研究、話題的轉(zhuǎn)換縱向展開，通過近百年三代的新儒學(xué)研究成果、采擷不同時(shí)期對(duì)該問題的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和文化價(jià)值。

（一）中國(guó)藝術(shù)精神的提出

20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代新儒學(xué)陣營(yíng)中的幾位學(xué)者都提出了“藝術(shù)精神”，比如錢穆、東方美。但是真正把它作為一個(gè)問題正式提出并做明確闡釋的，第一人是唐君毅先生。唐君毅于20世紀(jì)40年代在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一著及其后幾部論著和文章中提出了終身思考的問題“中國(guó)文化精神及其價(jià)值”。 孫琪從唐君毅的時(shí)代背景和師從關(guān)系上探討其“中國(guó)藝術(shù)精神”提出的社會(huì)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)來源，分析其論斷用意有三：①突出中國(guó)藝術(shù)精神之面目以重振民族文化自信；②說明中國(guó)藝術(shù)精神之價(jià)值，進(jìn)而攝取西方藝術(shù)精神以完成自我發(fā)展；③通過中國(guó)藝術(shù)精神及其價(jià)值凸顯中國(guó)文化精神及價(jià)值。

接著孫琪庖丁解牛般地對(duì)唐君毅的“中國(guó)藝術(shù)精神”之內(nèi)涵進(jìn)行多層面向的解析。首先通過與宗教精神、科學(xué)精神的對(duì)比，讓貫注于中國(guó)文化的藝術(shù)精神浮出水面，并賦予其統(tǒng)攝政治、倫理、科學(xué)的相通和諧的文化底色和為人生、為藝術(shù)的生命意義。其次進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)精神的主體層面，通過中西對(duì)比，將中國(guó)建筑、書畫、文學(xué)等藝術(shù)作品虛實(shí)相生的特質(zhì)，轉(zhuǎn)化成審美主體的游心寄意；并進(jìn)一步在儒道二家中找到唐君毅對(duì)“游”的定位——“藏、修、息、游”，即心靈的安頓與性情的陶養(yǎng)，而非精神自由超拔的一面。這正是中國(guó)藝術(shù)精神的獨(dú)特之處。再次，反觀中國(guó)人“有容乃大”、“物盡其用”、“輕巧玲瓏”、“和諧共處”等方面的人格美，找到中國(guó)藝術(shù)精神的本質(zhì)——中國(guó)藝術(shù)所顯發(fā)的人的精神。人格完成的結(jié)果既是心靈境界的具現(xiàn)，亦是文化精神的顯現(xiàn)。最后，通過唐君毅對(duì)儒道的同異分析，展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的充實(shí)和空靈之二面，并為這遭人質(zhì)疑的論斷給出四個(gè)庇護(hù)的理由，即理論劃分的而非實(shí)踐適用的、藝術(shù)體驗(yàn)的而非對(duì)立類型的、心性人格的而非文藝形式的、道德價(jià)值的而非文本自身的原因，使得兩種藝術(shù)精神生生相續(xù)、超拔轉(zhuǎn)化。孫琪從大處著眼區(qū)別藝術(shù)精神和科學(xué)、宗教精神，獲取藝術(shù)精神的外在表現(xiàn)；從小處探微，展現(xiàn)藝術(shù)精神之主體體驗(yàn)、人格本質(zhì)和儒道分類；真可謂是“游于藝”。

分析了唐君毅之中國(guó)藝術(shù)精神的里內(nèi)之后，孫琪沿著唐先生中西比較的哲學(xué)視野，將中國(guó)藝術(shù)精神的哲學(xué)基礎(chǔ)推演到“重感通之德、尊生化之理、歸中和之道”的中國(guó)自然宇宙觀，進(jìn)一步從根源解釋中國(guó)藝術(shù)精神的四個(gè)多層面向。在此基礎(chǔ)上，從心性觀的角度，闡釋了中國(guó)藝術(shù)精神主體之隱在呈現(xiàn)：虛靈明覺心。

唐君毅從哲學(xué)到藝術(shù)的闡釋重在體現(xiàn)生命存在和心靈境界，從本體到價(jià)值的書寫強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)與道德理性。孫琪最終將唐君毅的中國(guó)藝術(shù)精神落實(shí)到唐先生畢生追尋和凸顯的人生命存在的終極意義，為其哲學(xué)美學(xué)思想畫上一個(gè)完滿的圓形。

（二）中國(guó)藝術(shù)精神的深入研究

1966年徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》的出版，讓中國(guó)藝術(shù)精神之主體明確呈現(xiàn)、讓中國(guó)藝術(shù)精神系統(tǒng)構(gòu)建。孫琪認(rèn)為徐復(fù)觀多少受到唐君毅提出話題的影響。面對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)帶來的精神焦慮和華人將中國(guó)畫附比西方畫派的躑躅不前，他通過中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神以批判現(xiàn)代藝術(shù)，并在人性論的關(guān)照中延伸藝術(shù)精神。區(qū)別于唐君毅的直感研究，徐復(fù)觀明確的方法意識(shí)，除了整體的方法和闡釋法這樣治史的方法外，還專門使用針對(duì)藝術(shù)研究的追體法。

徐復(fù)觀闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，既有儒道的區(qū)分亦有儒道的整合。徐復(fù)觀對(duì)音樂（藝術(shù)）本質(zhì)是“和”的創(chuàng)造性解釋，與對(duì)道德內(nèi)涵并非附加于人性之上的仁義之道、而是一種內(nèi)在的精神情緒的重新規(guī)范，解放了儒學(xué)被專制政治綁架的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了儒家藝術(shù)精神。藝術(shù)與道德在最深層面的融合，說明道德不是外加在藝術(shù)之上的，而是其本身潛在的因素；道德內(nèi)在的精神情緒與樂（藝術(shù)）均“生于人心者也”。在最高處的統(tǒng)一，說明最高的藝術(shù)精神與最高的道德可以自然互通。進(jìn)而“為人生的藝術(shù)”、“盡善盡美”，有效地統(tǒng)一了道德與藝術(shù)，成為儒家的“大藝術(shù)觀”。這樣的發(fā)現(xiàn)已超出藝術(shù)的客觀意義，將藝術(shù)精神還原到人的精神生命里、內(nèi)化到中國(guó)文化中。從人的完整性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)內(nèi)化和藝術(shù)的仁義之心，以道解儒，還原、澄清、解放了儒家“仁義之心”的藝術(shù)精神。徐復(fù)觀從西方美學(xué)概念“知覺孤立化”、“主客合一”對(duì)莊子美學(xué)的關(guān)鍵詞“虛靜”、“物化”進(jìn)行現(xiàn)代疏釋，并用“逍遙游”來印證美的關(guān)照中“知覺孤立化”與“主客合一”的體驗(yàn)；用現(xiàn)象學(xué)解讀莊子的“忘知”、“心齋之心”、“心與物冥”；用莊子的“大情”和藝術(shù)形象與情感和想象這兩種審美心理對(duì)比分析；提出“以虛靜為體的知覺可直透物我存在的本質(zhì)”、“以虛靜為體的藝術(shù)精神所呈現(xiàn)的物我和諧狀態(tài)是對(duì)生命的復(fù)歸和完成”，強(qiáng)調(diào)了道家“虛靜之心”藝術(shù)精神的純粹性。這補(bǔ)充了唐君毅的以充實(shí)為主的道德價(jià)值之導(dǎo)向。孫琪對(duì)徐復(fù)觀的儒道的區(qū)分分別論之、材料翔實(shí)、結(jié)構(gòu)清晰，明確地指出了徐復(fù)觀解放儒家藝術(shù)精神的意義和呈現(xiàn)道家藝術(shù)精神的貢獻(xiàn)。

在論述徐復(fù)觀儒道藝術(shù)精神整合時(shí)，孫琪拈出人格修養(yǎng)、工夫、境界、為人生而藝術(shù)四個(gè)交匯點(diǎn)，同異共在地細(xì)細(xì)道來。正因?yàn)槭菫槿松囆g(shù)，所以才要投入人格修養(yǎng)的工夫，才有藝術(shù)境界與道德境界乃至人生境界在最高點(diǎn)上的回歸。最終孫琪將徐復(fù)觀“中國(guó)文化乃心的文化”的文化定位作為源泉，涵蓋了儒道藝術(shù)精神的區(qū)別和融通，邏輯論證圓滿結(jié)束。

孫琪進(jìn)一步通過“人性—藝術(shù)—人性”這一圖示，抽象徐復(fù)觀自上而下，通過以現(xiàn)代藝術(shù)危機(jī)的反證、構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)精神的思路。無論“仁義之心”、還是“虛靜之心”，都在人生實(shí)踐中得到統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)生命的復(fù)歸和完成。

（三）中國(guó)藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換

徐著之后，“中國(guó)藝術(shù)精神”從現(xiàn)代新儒學(xué)轉(zhuǎn)向到整個(gè)華語學(xué)界，成為一個(gè)承接古今中西的重要課題。唐徐二人闡釋“中國(guó)藝術(shù)精神”中存在的些許悖論，諸如純粹之心何以承擔(dān)道德價(jià)值、道德和藝術(shù)何能并列、藝術(shù)何以在精神中隱沒，成為話題的轉(zhuǎn)換的內(nèi)在原因。無論是唐君毅的價(jià)值論還是徐復(fù)觀的人性論，第二代新儒家都強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的立場(chǎng)，而忽視了藝術(shù)的本體。孫琪細(xì)膩地發(fā)現(xiàn)，在話題悖論、時(shí)代變遷和現(xiàn)實(shí)變化后，“中國(guó)藝術(shù)精神”已然在第三代新儒家的美學(xué)關(guān)照中，舍掉了藝術(shù)、保留了精神，轉(zhuǎn)化為生態(tài)的話題和文學(xué)批評(píng)的話題。

隨著中國(guó)地位的提升和中國(guó)文化的傳播，從新儒家前輩的憂憤中走出的第三代新儒家，用一種更加開放的姿態(tài)面對(duì)西方、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。海外新儒家杜維明指出這種轉(zhuǎn)向早在熊十力的自然活力論，梁漱溟以調(diào)和折中的態(tài)度對(duì)待自然的論斷，還有錢穆、唐君毅、馮友蘭對(duì)儒家“天人合一”是對(duì)全人類最有貢獻(xiàn)的概念的觀點(diǎn)中出現(xiàn)，并命之為“生態(tài)的轉(zhuǎn)向”。 生態(tài)美學(xué)研究人與自然、人與社會(huì)以及人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。杜維明在《孟子思想中的人的觀念：中國(guó)美學(xué)探討》中指出孟子修身觀念比徐復(fù)觀之具有道德操練的人格修養(yǎng)，更具中國(guó)藝術(shù)精神的根本。修身包含“大體”和“小體”的共鳴，人首先要實(shí)現(xiàn)自身心與身體的和諧，才能與天地合流。杜維明提煉了修身的社會(huì)學(xué)意義和美學(xué)意義，并在修身的過程中（即自我轉(zhuǎn)化、自我提升、自我超越），引入了詩意的“相遇”和辯證的“聽的藝術(shù)”，論證修身的審美性和生態(tài)精神的根本。人和世界審美的而非認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的相遇是一種生態(tài)精神的呈現(xiàn)，而這種人與自然的互通性和親切性的審美體驗(yàn)往往是堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我修養(yǎng)的善果。“聽的藝術(shù)”不是人的生理聽力，而是聽的能力。自然有天籟，我輩唯有閉目?jī)A聽、虛靜感受；只有無言，才能以欣賞的而非主觀的姿態(tài)融入自然。用現(xiàn)代話語解讀“修身”，就是“精神生態(tài)”。

海外新儒家劉述先另辟蹊徑，從文學(xué)的角度入手，尋求藝術(shù)、精神、文化的核心。1960年出版的《文學(xué)欣賞的靈魂》，懷著有豐富藝術(shù)的同情的心靈，在對(duì)不同民族、不同國(guó)家經(jīng)典小說的文學(xué)批評(píng)中，找到了共同本質(zhì)、不同形式的精神，即“人性的光輝”。

通過對(duì)第三代海外新儒杜維明“精神生態(tài)”和劉述先“人性的光輝”的論述，孫琪緊緊回溯第一、第二代新儒學(xué)成果，尋找三代學(xué)者研究路徑的時(shí)代背景和理論指向。對(duì)于儒道、古今和中西，三代新儒關(guān)于中國(guó)藝術(shù)精神的成果體現(xiàn)了從分離到融合的轉(zhuǎn)向，對(duì)于哲學(xué)和藝術(shù)的研究方法實(shí)現(xiàn)了“隔”到“不隔”轉(zhuǎn)化。在上述轉(zhuǎn)向中，孫琪更為清晰地展現(xiàn)了海外新儒家的堅(jiān)持，即對(duì)于主體和價(jià)值的鐘愛。人的主體性是任何時(shí)代都要考慮的重大問題，人類無法停止對(duì)于生命存在的價(jià)值和意義的思考。

三、點(diǎn)面結(jié)合和開放發(fā)展的眼光

隨著中國(guó)文化的國(guó)際性傳播的增強(qiáng)和后現(xiàn)代西方文化自我批判的深入，20世紀(jì)90年代以來中國(guó)古典美學(xué)、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為一個(gè)頗熱的研究領(lǐng)域。杜維明對(duì)孟子修身觀念的“生態(tài)精神”的轉(zhuǎn)化，劉述先對(duì)不同國(guó)家、時(shí)代小說的“人性光輝”的提煉，都是對(duì)于古典美學(xué)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的嘗試。孫琪所選擇的“中國(guó)藝術(shù)精神”的脈絡(luò)和走向的研究，更是關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的生動(dòng)案例。在研究中，孫琪重點(diǎn)闡釋兩代代表人物的思想流變，同時(shí)對(duì)其師承關(guān)系和這一時(shí)期的整體研究也有所鋪墊，做到了點(diǎn)面結(jié)合、系統(tǒng)有序。

“中國(guó)藝術(shù)精神”從唐君毅話題提出，到徐復(fù)觀深入研究，再到海外新儒家的話題轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷“通感之德”、“仁義之心”與“虛靜之心”的互補(bǔ)，轉(zhuǎn)化為“修身觀念的生態(tài)精神”和“人性的光輝”。時(shí)代的變遷和現(xiàn)實(shí)的變化，亟需“中國(guó)藝術(shù)精神”理論本身的自我調(diào)適。孫琪面對(duì)這樣開放的理論品質(zhì)，在研究中也秉持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，緊密地聯(lián)系三代學(xué)人提出觀點(diǎn)的文化境遇，避免泥古不化的定義和矯枉過正的評(píng)價(jià)。其次，孫琪繼承了唐徐兩人比較美學(xué)的分析方法，在論證中中西兼顧、古今互現(xiàn)，可謂得中國(guó)藝術(shù)精神之開放品質(zhì)的真?zhèn)鳌Ｔ俅危摃戒浀膮⒖嘉墨I(xiàn)相對(duì)全面和豐富，三篇學(xué)術(shù)論文更是展現(xiàn)了孫琪長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的深入關(guān)注和對(duì)當(dāng)下美學(xué)發(fā)展的敏銳警覺，可謂得中國(guó)藝術(shù)精神“通感之德”的底色。

張茜，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要從事西部影視的研究。宋焱，世界圖書出版公司學(xué)術(shù)出版中心（武漢）責(zé)任編輯、策劃編輯。）