對聯藝術也講究『行為修辭』

●王家安

『情者，文之經，辭者，理之緯，經正而后緯成， 理定而后辭暢， 此立文之本源也。』⑴在《文心雕龍》中，劉勰以為，作為表情達意的重要手段，修辭在『立文』的過程中發揮著不可替代的作用。 同樣的是，『楹聯的創作離不開修辭， 楹聯的創作過程，自始至終伴隨著修辭活動。 通過修辭，使楹聯音韻和諧，語言精練，簡明、準確、形象、生動地「達意傳神」，以動人心弦的藝術魅力啟迪和感動讀者，同時讓讀者在美感享受中將楹聯進行主動而有效的傳遞。』⑵也即是說，在力求『達意傳神』的過程中，對聯創作必然需要豐富多彩的修辭方式，才能持久深入地根植人心。

但傳統的對聯修辭研究，都只就字面而言，卻忽視了同樣為豐富對聯表達效果而存在行為修辭。要認識這個問題，就必須從對聯修辭體系的分類入手，明確行為修辭在對聯創作中的特性，并予以闡釋。

一、對聯修辭的分類

首先，要理清目前學界就對聯修辭的

分類意見，大抵分為三種：

（一）、以辭格分類

這種分類是直接列舉主要辭格進行分類。 如裴國昌所著《楹聯學概論》，在《對聯的修辭藝術》一章中， 將對聯修辭分為正對、反對、比喻、擬人等十六個部分； ⑶再如嚴海燕所著《對聯通論》，則在此基礎上，將辭格歸納為『通用辭格』與『特殊辭格』。⑷ 盡管所羅列的數十種辭格均在日常創作中頻繁使用，這樣的分類也直觀、明了，但卻缺乏一定的系統性和比較性。

（二）、以特性分類

即按照辭格的不同特性予以歸納，總結出具有同樣修飾效果的類別。 如常江所著《中國對聯譚概》，在《聯法》一章中，將對聯修辭分為『內容表達』、『結構錯綜』、『音義雙關』、『文字鑲嵌』、『文字離合』和『數字巧用』等十個方面。 ⑸每個方面又包含不同的辭格，例如『內容表達』方面，重點介紹了夸張、比喻、比擬、設問等；『結構錯綜』方面則是排比、反復、總分等。這樣的分類，注

重從辭格特性區分， 讓讀者更易于體會不同辭格在修飾作品時所起到的具體效果。但分類時卻容易產生過多『交叉』，比如『內容表達』方面，可以說沒有一個辭格是不利于內容表達的，被劃分到這一項的辭格，只是相對偏重表達而已， 其分類就不是很明確。

（三）、以對象分類

即按照修飾對象的不同予以分類，目前，在已出版的理論書籍中，這種方法占到多數。例如余德泉所著《對聯通》，按照修飾對象的不同， 直接將辭格分為『遣詞的技巧』和『組句的技巧』兩大類； ⑹再如劉太品、陳麗榮所著《對聯寫作與鑒賞》，⑺ 以及谷向陽、劉太品所著《對聯入門》，⑻ 則是進一步細分為『文字修辭』、『詞匯修辭』和『語法（句法）修辭』；還有谷向陽所著《中國楹聯學概論》，便在字、詞、句分類的基礎上，又將『文字修辭』細分為語音和文字兩種，即形成『語音修辭』、『文字修辭』、『詞匯修辭』和『語法修辭』四個部分。⑵ 可以說，這種分法相對其它方法而言既簡單可行，也清晰明了。今后，即便是出現還有未被歸納進去的辭格，也能『對號入座』找到相應屬類。

二、行為修辭的存在

但是，在創作中，我們會發現，有一種客觀存在的修辭方式，即『行為修辭』，在目前只就字面進行修飾的對聯修辭體系中，還難以『對號入座』。

例如眾所熟知的那副譏諷袁世凱的挽聯：『中華民國千古；袁世凱萬歲。』這副對聯的成名，并不在精深雋秀的字面，而是通過一個與對聯創作過程密不可分的行為，來體現譏諷的意義。因為當時人們看到這副對聯時，是因為它特殊的寫法讓人聯想到了『對不起』這個隱語。這時，這個行為明顯具有了修飾意義，并還起到了字面修辭無法達到的修飾效果。 我們很難說這樣書寫對聯的行為屬于音、字、詞、句哪個方面，根據現代修辭學的分類，則應該將其劃分到『行為修辭』的行列。

『行為修辭』，即所要達到的修飾效果必須通過特定的行為來完成，如果說字面上的各種修辭是文學或語法藝術，那么行為修辭就如同行為藝術。 它通過特殊行為的參與，使所要修飾的作品富有更深層次的內涵。一方面，在對聯創作中，『行為修辭』不乏孤例。 例如民國時，華北地區學生為反抗無理鎮壓行為，為遇難學生打出一副挽聯，但只有兩字，上聯是個『死』字，下聯是個倒著寫的『生』字。許多人不解其意，可明眼人一看就知，這是在表達『寧可站著死，也不跪著生』的高尚情懷。 這個倒著寫的下聯，就是通過行為修飾后達到『達意傳神』的效果。再比如那個眾所周知的『坐，請坐，請上座；茶，泡茶，泡好茶』的對聯故事，如果將這些文字放在一起，不過是一個字面上十分簡單的重疊和遞進，但說起這副對聯的人都不免要講起其中的三段對話。這正是通過特殊的行為修飾，讓整個作品才有了意味。另一方面，在對聯使用中，『行為修辭』更是廣為應用。 最常見的例如我們遇到喜事都少不了用紅紙寫對聯，這個行為就是為了彰顯喜慶的意味。 用紅紙寫對聯，就是一種行為修辭。

在甘肅等地，家中親人去世時要張貼白色對聯，以示哀悼； 到守孝三年期內的每個春節，則是張貼黃色春聯，即少了紅色春聯的過分喜慶，凸顯了黃色春聯『辭舊迎新』的相對喜慶，也漸漸讓親友從此前『白色』的悲哀中走出；三年期滿后，便又開始張貼紅色對聯。 這一個『白—黃—紅』的變換過程，正是通過『行為修辭』，讓對聯更清楚地表達了作者不同時段的具體心情。 如果這三個時間段， 對聯都用一樣的形式書寫，那整個作品所要體現的意味，必然不如現在這般豐富。

實踐證明，行為修辭與字面修辭一樣，在對聯從創作到使用的整個過程中， 都發揮著積極的修飾作用。

三、行為修辭的價值

明確『行為修辭』的客觀存在，還是會產生一些質疑： 修辭， 是否只是就字面進行修飾？ 通過特定行為修飾的作品， 能否算到修辭的行列？ 回答這些問題， 最終即是在說明行為修辭的價值所在。 而基本前提則是要弄清楚，如何給修辭下定義？

谷向陽《中國楹聯學概論》一書中指出，『修辭的本義即修飾言論， 也就是在使用語言的過程中， 利用多種語言手段以收到盡可能好的表達效果的一種語言活動…… 狹義上的修辭就指語言文字修辭，廣義上則包括了文章的謀篇布局， 遣詞造句的全過程。』⑺顯然，『行為修辭』也是可使用的『語言』，只不過是『行為語言』，其目的也是通過這種『語言』，使所要修飾的作品同樣收到『盡可能好的表達效果』。 修辭的本身，就是為了增強作品的外在表現力，既然如此，能達到『達意傳神』的效果，就應該肯定和利用。

如同張宗正先生所說：『我們認為同樣的創造性的心理思維活動，外化為可以感知的物質形式時，不一定非表現在語言運用上，語言之外的其它可感知的物質形式， 如漫畫、雕塑、口技、舞蹈、啞劇等等，也能作為夸張、擬人、比喻等思維活動運行和表現的工具…… 語言不過是修辭性思維的一種物質化的外顯工具，是修辭思維豐富多彩的表層形式之一，語言形式的修辭作品不過是豐富多彩的修辭作品的種類之一。』⑼

在對聯創作中，作者所表露出來的任何行為，都無可厚非地滲透著個人的思想情感，都是個人精神世界的外化體現，這種體現可以用來說，可以用來寫，也可以用來作，其最終意義卻殊途同歸，均是個體與客觀世界人性的、豐富的交流過程。所以，在當下宏觀視野下，對聯修辭體系同修辭學一樣，需要重新界定和認識。 而修辭學家們給修辭學重新下出的定義也發生著認識上的改變，認為這是一門綜合性的人文學科，『修辭學就是研究修辭思維、修辭行為、修辭作品以及三者之間相互關系的規律的科學。 而在三者之間，修辭行為是中間環節，是最重要的環節。』⑼

（1）黃侃·文心雕龍札記[M]上海：上海古籍出版社，二零零六（2）谷向陽·中國楹聯學概論[M]北京：昆侖出版社，二零零七（3）裴國昌·楹聯學概論[C]江蘇無錫書法藝專編印，一九八七（4）嚴海燕·對聯通論[M]陜西：三秦出版社，二零零九（5）常江·中國對聯譚概[M]北京：華夏出版社，一九八九（6）余德泉·對聯通[M]湖南：湖南大學出版社，二零零六（7）谷向陽·中國楹聯學概論[C]昆侖出版社，二零零七（8）谷向陽、劉太品·對聯入門[M]北京：中華書局，二零零七（9）張宗正·宏觀視野下的行為修辭[J]福建師范大學學報，二零零四(五)：七—十二