新課標背景下語文教學的三個層面

趙遠利

內(nèi)容摘要：新版《語文課程標準》強調(diào)，語文教學必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律進行教學，落實到我們的語文課堂之中，同時也說明小學識字、寫字教學的基礎(chǔ)性和重要性；在學習語言文字教學過程中，老師要立足文本，指導學生理解語言文字，積累語言材料，掌握語言規(guī)律，發(fā)展語言能力，培養(yǎng)學生正確理解和運用祖國語言文字的能力；教學要著眼于學生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，在歷史文化傳承的背景下進行課堂教學，促進了學生語言和精神的協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語文教學 文字 文本 文化

教育部新修訂的2011版《全日制義務(wù)教育語文課程標準》“課程的基本理念”中指出“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點對認字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學生思維發(fā)展等方面的影響”；在課程目標中我們也可以看出“識字與寫字”這一教學目標貫穿到九個年級段，而且都放到第一條，這明顯是在強調(diào)語文教學必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律，落實到我們的語文課堂教學之中，同時也說明小學語言文字教學的基礎(chǔ)性和重要性。所謂學習語言文字教學，即老師指導學生理解語言文字，積累語言材料，掌握語言規(guī)律，發(fā)展語言能力，培養(yǎng)學生正確理解和運用祖國語言文字的能力。新課標還強調(diào)，語文課程對于繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化的認同感和凝聚力，具有不可代替的作用。

中國古代的學制中“小學”的教學內(nèi)容就包括了文字學、音韻學、訓詁學，也就是語言文字的音、形、義及其演變過程等。可見傳統(tǒng)教學中就非常注重文字的教學。南宋教育家朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教學實踐的基礎(chǔ)上，認為小學兒童“智識未開”，思維淺薄，他在《童蒙須知》中提到了兒童的寫字要求：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。”新修訂的《語文課程標準》進一步強化文字教學在語文教學中的地位，所以在語文課堂教學中，作為語文教師要立足文字教學，切實為小學生今后的語言發(fā)展打下扎實的文字基礎(chǔ)。語文課要注重文字教學，因為文字是有生命、有溫度的東西，文本就是由一個個鮮活、靈動的文字之軀組成的，茶要細品，細品方知其味道；同樣，優(yōu)美的詞句也要反復品味。

在教學《慈母情深》時，可以擷取其中的精彩字詞，讓學生細細地咀嚼、推敲，體會文字中的精妙之處、精彩之筆，挖掘文字背后所蘊含的情感和溫度，激起學生情感上的漣漪。如“母親掏衣兜，掏出一卷揉得皺皺的毛票，用龜裂的手指數(shù)著……我鼻子一酸，攥著錢跑了出去……”這一句中的關(guān)鍵詞“皺皺的、龜裂、酸、攥”，提出問題讓學生討論：“鈔票為什么是皺皺的？媽媽龜裂的手是什么樣子？我的鼻子為什么一酸？我們從這個字詞中能夠體悟出什么呢？”指導學生反復閱讀推敲字詞，想象母親工作的艱辛，掙錢不易，體會慈母的無私與偉大，伴隨著小作者的情感跌宕起伏，通過一個個鮮活的文字來震撼著孩子們的心靈，使語文課上充滿著濃濃的“語文味”。

文本是語文課堂教學的前提和媒介。語文課堂首先就是要強化語文的專業(yè)性，以語文課本為中心來教學，把語文課堂變成語文的天地。課本，就是上課之底本。我們的語文教材編寫是很嚴謹?shù)模还苁蔷x文本還是略讀文本，各個年級的教材都有著科學的、完整的編排意圖，教學目標明確，教學梯級難度循序漸進。哲學大師海德格爾說過：文本閱讀就是“徜徉在語言之途。”這里的徜徉就是散步的意思，但是徜徉比散步要更顯得高貴、更顯雅致、來得富有詩意。所以我們語文老師作為教材的使用者、教材知識的傳授者，要培養(yǎng)學生對語文的喜愛，挖掘課文自身的文學因子，從文學的角度觀照課文并體現(xiàn)在教學過程中就成為一種必要。文本的文學性首先表現(xiàn)在想象性，不僅文本本身是想象的產(chǎn)物，而且作為讀者、教師、學生的角色在解讀文本、實施教學的過程中，想象是不可缺少的。成功的語文教學，教師應(yīng)該將學生引入文本、并使之沉浸文本，用心感悟文本的精妙之處，不但品味、學習文本的典范語言，而且努力體悟字里行間所蘊涵的情感與思想。而要達到這一境界，不是靠一些熱鬧花哨的外在形式，而是依賴于文本本身所蘊含的魅力。

劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”劉勰這里講的是創(chuàng)作，那我們的文本解讀又何嘗不是這樣呢？教師帶領(lǐng)學生在文本中展開自由想象的翅膀，讓學生實現(xiàn)時空的“穿越”，拓展了文本的內(nèi)涵，體會文本的意象與情感。王崧舟老師在《詩意語文》中說道：“文本詩意，就是那些‘人人心中有，個個筆下無的言語秘妙。它可能是某種言語表現(xiàn)形式，也可能是動人的情感、獨特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得，但這所有的一切都只能存身于‘不朽的文字中。”中國文學上素有“言不盡意”的傳統(tǒng)，而“象”則在“意”和“言”之間搭起了一架溝通的橋梁。而文字的背后也承載著對于生命、對于自然的洞悉和感悟。最近許多語文教學專家呼吁：我們不要一味地關(guān)注文本“寫了什么”，而要更多地關(guān)注文本是“怎么寫的”。

比如在教學蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》時，我們要抓住這首作品“詩中有畫”的特點，憑借文本將“詩”與“畫”結(jié)合起來，直觀地再現(xiàn)古詩的畫意，鼓勵學生去馳騁想象，在頭腦中形成畫面，體會出詩歌所表達的意境。如“春江水暖鴨先知”一句，既富有自然的情景，又蘊含了生活的哲理。為了讓他們深刻體會這首詩歌的寓意，可讓孩子們在熟讀的基礎(chǔ)上，自己親手畫一畫詩歌所描繪的畫面。兩三枝透過竹林的桃花，昭示著春天的來臨，嬉戲于江水的鴨子自由自在，在盡情享受大自然的恩賜。小河岸邊水草豐茂、密密匝匝，嫩綠色的蘆芽尖悄悄地鉆出頭來，孩子們對春天的喜愛之情溢于畫面。學生把文字變成了活生生的一草一木，對詩中的意境感受逐步加深，從而陶冶了學生熱愛大自然熱愛祖國秀美河山的情操。我想，我們的語文課堂就應(yīng)該踏踏實實地引導學生多走進文本，引領(lǐng)學生在文本中走上幾個來回，這也帶領(lǐng)著語文教師返樸歸真，讓我們的語文課回歸生活本源。

語文教學中的文化內(nèi)涵、外延十分豐富，一個民族的文化對一個人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語文教學必須從人文精神積淀和傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學生受到傳統(tǒng)文化熏陶與感染，從而提升學生的人文素養(yǎng)。試想一個語文教師，在語文課堂中如果缺少民族文化的視角，那么他的語文課堂底色肯定是蒼白的。比如外國人學習漢語，盡管他們認識了“小橋流水人家”，會讀也會寫，但是短時間內(nèi)他很難體會出其中豐富的內(nèi)涵和韻味，而同樣的方塊字，在中國人的眼中，就是一幅幅生動的江南煙雨水墨山水般的圖畫，它們蘊含的無窮美感與詩情，唯有具備這種文化基因的中國人方能真正地體會到。語文教學只有真正幫助孩子把民族文化之根植入心靈的深處，才能讓他們體悟出這些方塊字背后博大精深的文化，才能真正潤澤炎黃子孫的心靈家園。比如古代神話就是我們祖先們古代生產(chǎn)生活中的產(chǎn)物，是人類根據(jù)自己的判斷來解釋人與自然的矛盾的一種暢想，它反映了人們一種“創(chuàng)生、創(chuàng)造”的思想。課文《開天辟地》這篇深化就潛意識地反映了古代人們對社會秩序的維護，天地間一切都被神靈安排得井井有條，中國神話中的“神”都生活在“上界”，人格上、道德上都是“美”的化身。教學設(shè)計之前，我想教師在文本解讀上，除了文本表面的探究和挖掘，還需要對文化背景的深入了解，對于教學內(nèi)容才會有更清醒地認識。

文化就是一個民族血脈的傳承和濡染，著名的文化學家皮爾森說過一句意味深長的話：“‘文化不是一個名詞，而是一個動詞。”也就是說，文化是一種語言和精神習得、積累的過程。特級教師王崧舟在設(shè)計古典詩歌《楓橋夜泊》教學時，他站在學生生命成長的高度，著力于學生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以詩歌接受史理論為依托，在文化傳承的背景下來組織課堂教學，促進了學生語言和精神的協(xié)同發(fā)展。這一課設(shè)計精巧，起承轉(zhuǎn)合，匠心獨運。教師由意象“愁眠”入手，讓學生在一堂課中穿越時空，傾聽著不同歷史時代、不同作者的心聲，逐漸滲透文化意識，高潮迭起，寒山寺那千年的鐘聲令人蕩氣回腸，王老師用自己的睿智和靈性，揮灑著經(jīng)典文化的魅力，抒發(fā)著騷客詩人的情懷，充分展示著“詩意語文”大氣厚重的魅力。

總之，我們的語文教學站立在廣闊的文化背景下，用博大精深的民族文化作積淀，引導孩子體悟漢語漢字中的中華民族的思想精髓、歷史文化和民族感情，學生一定會在豐富的文化熏陶、傳承、感染和建構(gòu)中進行全方位的精神塑造，感受著文字中的真善美，形成正確的價值觀和世界觀，培養(yǎng)他們高雅的審美情趣和高尚的靈魂境界。

（作者單位：浙江省杭州采荷第一小學教育集團）endprint