試析高校影視教育的審美維度

晉愛榮

內(nèi)容摘要：影視藝術(shù)自誕生以來，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和得天獨(dú)厚的藝術(shù)優(yōu)勢成為藝術(shù)王國中的后起之秀，不僅構(gòu)成人們社會生活不可分割的重要組成部分，而且在高校的審美教育中也具有極為重要的地位和教育使命。相對于其他藝術(shù)形式，影視藝術(shù)以其強(qiáng)大的綜合性特征形成了自身特殊的審美方式，具有多重審美維度。逼真的視聽感受不僅極大地拓展了人的生命體驗(yàn)，而且傳遞著豐富的人倫訴求，豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)不僅關(guān)注人的精神向度，更蘊(yùn)含著深刻的文化反思，對學(xué)生完整人格、審美能力的培養(yǎng)和提升具有巨大空間。

關(guān)鍵詞：高校 影視教育 審美維度

電影電視自誕生以來，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和得天獨(dú)厚的藝術(shù)優(yōu)勢迅速崛起，成為藝術(shù)王國中無與倫比的后起之秀。它集合了文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、建筑、繪畫等多種藝術(shù)特點(diǎn)于一身，從而使自身豐滿而富有了強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)如今，影視不僅構(gòu)成了人們社會生活不可分割的重要組成部分，而且在高校的審美教育中也具有極為重要的地位和教育使命。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)代大學(xué)生接觸最多的藝術(shù)種類中，第一位就是影視藝術(shù)。許多高校通過開設(shè)影視選修課，建立和完善人文素質(zhì)教育的課程體系，培養(yǎng)和塑造學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀，訓(xùn)練和激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造性想象能力。而相比于其他藝術(shù)形式，影視藝術(shù)因其強(qiáng)大的綜合性特征而具有了多重審美維度，對于學(xué)生完整人格、審美能力的培養(yǎng)和提升具有巨大的空間。

一.視覺形象的直觀逼真

以電影、電視為中心的影像文化主要訴之于人的視覺和聽覺。它從誕生的那一天起，就以酷似現(xiàn)實(shí)生活的逼真感構(gòu)成了其他藝術(shù)不可能具有的審美情趣。眾所周知，一切藝術(shù)都是以創(chuàng)造“真”為追求目標(biāo)的，但沒有哪門藝術(shù)在再現(xiàn)生活的逼真程度上能夠超過影視藝術(shù)。因?yàn)閯?chuàng)造影視形象的材料是實(shí)人、實(shí)景、實(shí)物，與其他藝術(shù)形式相比，電影最接近于現(xiàn)實(shí)本身的存在形式，或者說最接近于人們對現(xiàn)實(shí)的感知方式，借助于現(xiàn)代化的音像實(shí)錄技術(shù)，影視以直觀的形式將物質(zhì)現(xiàn)實(shí)訴諸人們的視覺和聽覺，在銀幕和屏幕上產(chǎn)生高度逼真的視聽效果，從而給人們以身臨其境的審美體驗(yàn)。影視藝術(shù)的這一特性，使銀幕和屏幕上的形象具有高度的真實(shí)感，它能最大限度地酷似生活原貌和自然形態(tài)，甚至電影中的人物、場景、聲音都可以與現(xiàn)實(shí)的存在方式完全一致。前蘇聯(lián)電影藝術(shù)家普多夫金認(rèn)為：“電影是這樣一門藝術(shù)，它為力求現(xiàn)實(shí)主義地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)提供了最大的可能性。”巴拉茲也說：“電影藝術(shù)的基礎(chǔ)和可能性在于它使每一個人和每一事物都保持其本來面目?！?/p>

影視藝術(shù)的這種逼真性、圖像符號的直觀性形成了它自身特殊的審美方式，不僅更易于被理解和接受，而且超越了國界和民族、地域和文化、身份和地位的差異，成為一種“世界性語言”，使欣賞者和藝術(shù)作品之間的永恒的距離在觀眾的意識中完全消失。而似真性和距離感的消失，為高校影視教育帶來無比的真實(shí)性和感染力。美國當(dāng)代思想家丹尼爾·貝爾曾說：“電影有著各方面的功能，它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無所不能的示范——具有巨大的情感力量”。處于青春期的高校大學(xué)生，對人生充滿無窮的遐想和愿望，對世界保持著了解和探索的渴望。影視經(jīng)典中一份超越時空的愛情演繹，一場驚天動地的災(zāi)難復(fù)現(xiàn)，一種人性與邪惡的充分較量，一個充滿坎坷與磨難的成長故事，一段風(fēng)格迥異的異國風(fēng)情，都可以讓學(xué)生很直觀地進(jìn)入藝術(shù)的氛圍中，在一種“真實(shí)”中體驗(yàn)自己的“愿望”，享受美的感染與熏陶，完成對自己更高審美品味的培養(yǎng)。

二.人類生命的有力拓展

人類的生存狀態(tài)總是受某種有限的時間、空間的拘泥，只此一生，只此一身，人類的生命體驗(yàn)也由此受到束縛，難以充分拓展。因此人類發(fā)明創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式來超越時空限制，克服歲月流逝，保留和傳達(dá)生命的不同存在方式。但在所有藝術(shù)形式中，影視藝術(shù)無疑最大限度地拓展了人類生命的空間和極限。影視藝術(shù)在銀幕的時空中以邏輯逼真的方式展現(xiàn)人類物理時空與精神時空中的生存狀態(tài)及人類的精神理想與生命關(guān)懷，決定了觀眾可以在銀幕藝術(shù)的世界里以精神的方式在精神的時空中經(jīng)歷生命意志的考驗(yàn)，經(jīng)歷在現(xiàn)實(shí)生活中不可能經(jīng)歷或沒有機(jī)會經(jīng)歷的各種生命的體驗(yàn)和歷程，還能享有在現(xiàn)實(shí)的生命行為中不可能實(shí)現(xiàn)的，精神所期盼所想象的任何生命行為和生命盼望。這種以精神來實(shí)現(xiàn)的審美方式，正如封孝倫所說的，是“一種沒有耗損或耗損不大，但絕沒有危險的生命實(shí)驗(yàn)”。

高校影視鑒賞可以通過優(yōu)秀的影視作品欣賞，使學(xué)生感受不同的生存方式，充分拓展其人生體驗(yàn)。如處在和平年代，大學(xué)生渴望戰(zhàn)爭和英雄，悲歌雄渾的戰(zhàn)爭片如《光榮》、《地道戰(zhàn)》、《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》等可以讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)欠N大敵壓境的緊張恐懼，斗智斗勇的智慧和膽識，保家衛(wèi)國的獻(xiàn)身精神，英勇無畏的英雄氣概等；局于現(xiàn)實(shí)氛圍中，大學(xué)生渴望浩瀚宇宙和遼遠(yuǎn)星球，充滿憧憬的科幻片則把人類關(guān)于宇宙星空、人類未來的種種推測和設(shè)想進(jìn)行了充分表現(xiàn)，從《月球旅行記》到《2001年·太空遨游》、《星球大戰(zhàn)》、《E·T·外星人》、《阿凡達(dá)》等，科幻電影描述了人們對地球外空間的大膽想象與假設(shè)、人們對地球未來、對人自身的疑慮和擔(dān)心；身處安寧的環(huán)境，學(xué)生渴望驚險和神奇，石破天驚的災(zāi)難片和恐怖片中展示的是洪水、火災(zāi)、地震、飛機(jī)失事和海難等這些大自然對人類的突然襲擊以及人在自然的突然襲擊下為求生而做出的種種抗?fàn)帯，F(xiàn)實(shí)中的自然災(zāi)難是令人恐怖的，處于現(xiàn)實(shí)災(zāi)難中的人們被求生和逃離災(zāi)難的欲望所控制，是不可能有心把災(zāi)難當(dāng)作審美對象來觀察和欣賞的。但是電影卻實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。電影借助高科技力量再現(xiàn)甚至創(chuàng)造了神奇的災(zāi)難藝術(shù)，它將災(zāi)難令人恐懼的暴虐轉(zhuǎn)變成了一種可視可聽、可品可賞、令人興奮激動又啟人思索的審美對象。無論是襲觀眾之面橫撲而來的《龍卷風(fēng)》，撞擊冰山令巨船斷裂下沉的《冰海沉船》，洶涌奔騰、咆哮如雷、吞噬一切的《洪水》，還是噴薄而出、一瀉千里的火山大爆發(fā)，都在震撼人的視聽，震撼人的心靈的同時，讓人感受到了一種大自然在自然狀態(tài)下從不顯示的美，激發(fā)人們難以體驗(yàn)的生命經(jīng)歷，讓人在看到大自然發(fā)怒時的那份奔放壯麗與雄奇的同時，同時啟迪人們的心靈和思維，讓人們在接受大自然所給予人的教育的同時，更多地去思考自然與人的關(guān)系，思考人在自然中應(yīng)該怎樣做人。endprint

總之，借助一部部成功的影視欣賞，學(xué)生可以馳騁萬里，“走”到世界上甚至宇宙里的任何一個地方，可以縱橫千年，“回”到過去，鳥瞰現(xiàn)在，先“睹”未來，可以坐視各種兇殺、暴力、戰(zhàn)爭、災(zāi)難等在“眼前”發(fā)生，在各種艱難險境中身臨其境，去感受無與倫比的生命體驗(yàn)，從而極大地拓展了生命力的范圍和極限。

三.人文倫理的豐富訴求

所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。訴求是制定某種道德、動機(jī)、認(rèn)同，或是說服受眾應(yīng)該去做某件事的理由，也就是按照倫理的要求去說服受眾去做事的原因。倫理訴求是人生在世的基本需求之一。它是對既有益于生命自身、又能被社會認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度的內(nèi)心期待，也是人們在交往活動中渴望減少傷害，正確支配自身行為的深層愿望，更是對“和諧”的群體性生存環(huán)境的一種本能需求。因此，可以說，倫理訴求是構(gòu)成人文精神的社會基礎(chǔ)。不論處在文明史的哪一個階段， 面對各種人際關(guān)系和交往困境，人們均渴望有一個參照摹本和富有啟發(fā)性的人生經(jīng)驗(yàn)，能夠給出有效的可資借鑒的答案或解決途徑。電影和電視作為一種特殊的意識形態(tài)表達(dá)方式，是對社會、人生的矛盾作出的想象性的解決?！安徽撍纳虡I(yè)動機(jī)和美學(xué)要求是什么，電影的主要魅力和社會文化功能基本上是屬于意識形態(tài)的，電影實(shí)際上在協(xié)助公眾去界定那迅速演變的社會現(xiàn)實(shí)并找到它的意義”。電影由此也成為觀眾倫理訴求的指向標(biāo)和引航器。

不同歷史階段因?yàn)椴煌纳罘绞剑庥龅膫惱韱栴}也不同，不同的人生階段也會面臨不同的倫理訴求。置身“象牙塔”中的高校大學(xué)生身心正在發(fā)育，思維非常活躍，人生的一系列問題如戀愛、婚姻、交友、處世求職、成功與失敗、感情與理智、理想與現(xiàn)實(shí)等等不期而遇，逼著他們選擇和處理，而他們又偏偏缺乏經(jīng)驗(yàn)，缺乏理智上的清醒認(rèn)識，因而迫切渴求對人生問題一探究竟。而處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，亂象叢生，傳統(tǒng)文化中倫理價值的有效性已經(jīng)失范， 新的倫理價值還沒有定型。面對時代、生活的變化，當(dāng)代大學(xué)生在心理、交往問題上難免產(chǎn)生新的焦慮，更因無所適從而陷入精神困惑。而中國電影從來就具有明確的社會功利觀與直面現(xiàn)實(shí)的“問題”意識，貼近社會、立意教育、著重人倫，集中、鮮活、生動地呈現(xiàn)人物的生命狀態(tài)與生活態(tài)度，包括他們對金錢、愛情、親情、友情、社會問題的認(rèn)知與判斷。像張藝謀的《我的父親母親》、陳凱歌的《和你在一起》以及俞鐘的《我的兄弟姐妹》、馬曉穎的《世界上最疼我的那個人去了》等影片，都是訴諸家庭親情和倫理道德、獨(dú)具中國文化特征的倫理片。外國影視中也多有涉及此類問題的優(yōu)秀影片，中西互補(bǔ)，就可以為沒有多少人生經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生提供多種人文倫理的借鑒和參照。高校影視教育可以通過中外古今優(yōu)秀倫理片的欣賞，讓學(xué)生在美與丑、善與惡、真與假的對比中，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美體悟中， 感受各種不同的人類情感，在藝術(shù)的撥動下，調(diào)動他們?nèi)诵灾械姆e極因素，在審美的愉悅中升華他們?nèi)诵灾猩频臇|西、美的東西，收獲生命的某種感悟與啟示，走出生活的迷惘和困擾。

四.精神向度的深度關(guān)懷

在物欲膨脹的今天，人的精神價值、理想信念、生命追求，受到了來自物質(zhì)特別是金錢誘惑的強(qiáng)大沖擊，不少人理想失落，生命倦縮，除了對金錢、物質(zhì)以及感官生理的要求外，缺乏正確的人生追求，生命中極度匱乏正確的價值航標(biāo)。電影作為與人的生命特點(diǎn)極其相似的大眾藝術(shù)，它能深刻而廣泛地影響人及其生活的態(tài)度和生命行為的選擇。列寧說“在所有的藝術(shù)中，電影對于我們是最重要的”，這不僅體現(xiàn)在它能滿足人的生命需要，更體現(xiàn)在它充分滿足生命合理、正確、高尚的追求和需要上。藝術(shù)家通過浸透著自己生命情感與意識的藝術(shù)形象的表達(dá)，來展現(xiàn)人間的真善美，揭露人性中的假惡丑，以之激起受眾深層次的生命體驗(yàn)與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)對受眾正確的人生價值導(dǎo)向作用。王世德教授在《影視審美學(xué)》中指出：衡量影視藝術(shù)作品美學(xué)價值的絕對尺度，應(yīng)該是對人類生命存在真善美追求的終極價值意義，是其在滿足當(dāng)前群眾審美要求之中包含了多少趨向于對人類生命存在真善美理想境界追求的終極價值意義。那些真正體現(xiàn)了人類生命存在意義與生命價值的電影藝術(shù)作品，在通過展現(xiàn)人間的百態(tài)生命后，喚起了人生命中真善美的因素，能引起人們對自己、對他人、對人類命運(yùn)的某些思考和關(guān)懷，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和很高的藝術(shù)審美價值，因?yàn)樗渲兴膶τ谌祟惿年P(guān)懷，對人生真諦的追索，對生命存在意義的叩問和對精神極限的挑戰(zhàn)等終極關(guān)因素，賦予了它深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，使之具長盛不衰的藝術(shù)生命力。在《居里夫人》、《甘地傳》、《勇敢的心》、《周恩來》、《焦裕祿》、《孔繁森》等一些杰出人才的影片中，我們看到人的堅守與超越，奉獻(xiàn)與犧牲，為我們?nèi)祟愑羞@樣優(yōu)秀杰出的精英而感動和自豪，更因感動而心向往之。這種審美價值觀的引導(dǎo)，對高校學(xué)生的精神關(guān)懷、人格塑造極其重要。正如胡經(jīng)之教授所說，“讓藝術(shù)蕩滌著靈魂中的黑暗一面，使人的心靈滲入生命意義之光，讓學(xué)生對電影藝術(shù)的審美成為一個由美而求真的進(jìn)程”，使其在這樣的審美活動中不斷地重新發(fā)現(xiàn)自己、確證自身。這就是電影藝術(shù)審美價值的真正體現(xiàn)。

五.社會文化的深刻反思

藝術(shù)，從古至今都是人類文化寶庫中一份極其珍貴的財富。各個國家、各個民族或各個時代的藝術(shù)，往往成為它自己所屬的那個國家、那個民族或那個時代文化的集中反映或突出代表，作為現(xiàn)代最有影響的影視藝術(shù)也不例外。

從文化學(xué)的角度來說，影視是一種偉大的文化創(chuàng)造，它集人類的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)、心理、意識等文化成果于一身，匯人類思想、情感、語言、行為、想象于一體，在人類文化的燦爛群芳中綻放招展。它自覺承擔(dān)著對人類的責(zé)任和義務(wù)，一經(jīng)問世，它就用自己獨(dú)特的語言、生動的形象、迥異的思維方式和自我詮釋方式，感染和影響著人類。它既如社會的萬花筒，展現(xiàn)出一幅幅社會生活的斑斕圖景，又如時代的多棱鏡，折射出不同時代的社會文化現(xiàn)象。流光溢彩的百年光影，人們在影視攪動的歷史中分析過去，在影視放大的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識現(xiàn)在，在影視虛擬的未來中感受將來，更在影視導(dǎo)演所賦予題材的主題內(nèi)涵中，反思豐厚的多元文化底蘊(yùn)。對于今天的人來說，無論是從“拍”的角度還是“看”的角度，影視都已經(jīng)不再是一種單純的娛樂，而是一種文化，一種綜合了人類關(guān)于自己的行為的記錄、描繪、辨析、詮釋、評價與設(shè)計的文化，它總能將人類對于物、事的觀察從表層引向文化的深層。它不僅是全方位立體地觀察、展示人（我們）和人（我們）的社會的有效方式，還是分析社會、解剖社會、并試圖用之于治療社會的一件武器。我們通過影視作品不僅從正面觀察人（倫理的、道德的），而且也從側(cè)面、后面、外面、里面、下面甚至上面看清人的優(yōu)秀與優(yōu)越、人的劣性和惡性，反思進(jìn)入文明時代后人的文化和生活進(jìn)對人類自身創(chuàng)下的文明產(chǎn)生諸多疑慮。如我們在格里菲斯的《黨同伐異》中看到人類如何在排他利己和殺戮的鮮血中推進(jìn)文明進(jìn)程；在卓別林的《摩登時代》中看到大工業(yè)時代的工業(yè)“文明”中人如何異化成了機(jī)器；在奧遜·威爾斯的《公民凱恩》中痛心于人間真情被人類所迷惑的權(quán)力和金錢所侵蝕；在科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》、《走出非洲》等影片中看到在戰(zhàn)爭擴(kuò)張的軍事文明中人如何被異化成瘋子、不同民族間文明的不平等以及一個國家的文明對另一個國家的文明和文化的或殘暴或文雅的侵略等。影視作品始終在讓我們思考，什么是人類真正的文明？什么才是人類真正需要的文明？優(yōu)秀的影片總是勇敢地面對過去，勇敢地審視自我，反思人類自身的行為，探討人類的存在問題。這種公正的文化審視、嚴(yán)肅的文化批判以及痛苦的文化思辨可以使高校大學(xué)生對自己和自己所屬的這個人類有越來越多的負(fù)罪感和不足感，對承擔(dān)人類社會的文明進(jìn)程有越來越明確的責(zé)任意識，從而更好地認(rèn)識自身和他人、歷史和現(xiàn)實(shí)，對今后的文化創(chuàng)造更加清醒和自覺、審慎和理智。

不同時代有不同的教育方式，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，對于讀圖時代長大的青年學(xué)生來講，影視教育是他們最容易理解，也最愿意接受的教育方式。因此，充分挖掘影視教育的審美維度，充分利用影視教育的有效形式，健全學(xué)生的心靈情感，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的理性與理智，把學(xué)生培養(yǎng)成擁有成熟的思維能力和深厚的文化內(nèi)涵的人，無疑是當(dāng)前高校審美教育的重要環(huán)節(jié)。

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本文系河南省教育廳人文社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)多媒體環(huán)境下大學(xué)文學(xué)審美教育的構(gòu)想與實(shí)踐”研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：[2014]-GH-699）。

（作者介紹：河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和影視文化研究）endprint