從“理想國”到“中國夢”

李婉青

摘 要：公元前5世紀(jì)，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過其著作《理想國》向人們展示了一個充滿理想色彩的美好社會。這個社會由一個個完善的城邦組成，這些城邦民主而和諧，理性而法制，人民各司其職而又相互協(xié)作。在這個社會中，正義是引領(lǐng)整個社會向前發(fā)展的核心美德。這種正義觀曾經(jīng)影響過整個希臘乃至歐洲，并且促進(jìn)了盛世希臘的出現(xiàn)，雅典、斯巴達(dá)等鮮活的城邦也在這樣觀點的引領(lǐng)下而躍然于歷史的記憶。反觀當(dāng)今世界，當(dāng)前在中華民族偉大復(fù)興的新起點之上，習(xí)近平總書記提出了對中國社會理想化期許的號召——“中國夢”，這與柏拉圖的理想國必然有著異曲同工之處。因此，柏拉圖的正義觀必然對實現(xiàn)中華民族的偉大“中國夢”有著巨大的啟迪與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；正義觀；中國夢

中圖分類號：B502.232；D614 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0054-02

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他出生在雅典民主社會從巔峰極速衰落時期的一個貴族家庭之中。幼年時受到過良好的教育，青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后他游歷四方12年，之后回到故鄉(xiāng)創(chuàng)辦學(xué)園，在學(xué)園中傳授知識、著書立說，對古希臘的文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。《理想國》就是在這樣的情況下誕生的。柏拉圖的學(xué)術(shù)觀點受其老師蘇格拉底影響頗深。正義觀也是蘇格拉底政治哲學(xué)的核心。柏拉圖對其老師的觀點進(jìn)行了提煉升華，形成了更為系統(tǒng)全面的正義觀。

一、柏拉圖正義觀的內(nèi)涵

正義觀是一個復(fù)雜的概念，柏拉圖在探索這一問題時是從城邦的正義和個人的正義兩個方面來著手的。柏拉圖認(rèn)為城邦正義是放大了的個人正義，而個人正義則是縮小化的城邦正義，二者缺一不可。因此，要了解柏拉圖正義觀的內(nèi)涵就必須從這兩方面開始了解。

（一）城邦的正義

柏拉圖在探索正義之初就首先構(gòu)建了一個“完美城邦”。這個城邦由護(hù)國者、輔助者、生意人3種人組成，又具有“智慧”“勇敢”“節(jié)制”和“正義”幾種美德。

1.治國的智慧。智慧即知識和能力，柏拉圖認(rèn)為智慧的城邦并不是城邦里的所有人都是智慧的人或者說是有知識、有能力的人，而是指在該城邦中有智慧的人占統(tǒng)治地位[1]。而這種智慧又不是指一般的智慧，比如局限于某種技能，而是治理國家的知識和能力，即治國的智慧，因此在城邦中掌握這種智慧的人必然是城邦中的統(tǒng)治階層護(hù)國者。

2.守法的勇敢。勇敢是一個正義城邦所應(yīng)該具有的第二種美德。這種勇敢同智慧一樣也不是每一個城邦公民所應(yīng)具有的品質(zhì)，而是勇敢的人應(yīng)該在城邦中擔(dān)任輔助者的角色。此外，勇敢本身也是在法律基礎(chǔ)之上建立起來的關(guān)于“什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕”的理念。

3.理性的節(jié)制。柏拉圖這里所指的節(jié)制要有兩個要素。首先，就是自我控制，即要有控制自己欲望的能力。其次，要有自知之明，即要知道符合自己本性的地位和位置是什么。此外，這種節(jié)制不是體現(xiàn)在城邦的某一等級之中，而應(yīng)體現(xiàn)在各個等級相互關(guān)系之中。

4.有序的正義。正義是最后一個被發(fā)現(xiàn)的美德，但它卻是城邦中最為重要的一個美德。當(dāng)其他3種美德被實現(xiàn)之后，正義也就會自然而然得到實現(xiàn)。“正義”就是構(gòu)建理想城邦時所確定的嚴(yán)格的社會分工原則：“每個人必須在國家（城邦）里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。”因此，所謂城邦的正義就是城邦的3個等級各安其位、各盡其職。

（二）個人的正義

柏拉圖認(rèn)為個人正義與城邦正義有著密不可分的關(guān)系。他將人分為肉體和靈魂兩部分，同時他認(rèn)為人的靈魂是由理性、激情和欲望3部分組成。

其中“理性”被認(rèn)為是個人身上最懂得3個部分各自利益，也最懂得3個部分共同利益的部分[2]。柏拉圖使用英文的“l(fā)ogistikon”一詞來表達(dá)，也叫做愛智慧的部分[3]。因而理性必然是智慧的，也是3個部分中最高層次，處于統(tǒng)治地位，它在不斷的為整個心靈的利益而謀劃著。

柏拉圖將“激情”定義為“我們因為它而能感到憤怒”的靈魂部分。激情能夠讓我們有雄心，有競爭精神，有爭強(qiáng)好勝的性格，同時它又使我們對不正義的事情感到憤怒或羞愧。因此，它是勇敢的，它在不斷協(xié)助我們的理性。

欲望是人為了得到某種東西的騷動力量，它是與理性相反的一種力量。在欲望不斷發(fā)展的同時柏拉圖認(rèn)為需要用節(jié)制這樣的美德來克制欲望的發(fā)展。

柏拉圖認(rèn)為個人正義與城邦正義是同構(gòu)的，城邦的正義概括起來就是城邦中的3類人各司其職，而個人正義則應(yīng)是個人靈魂中的3個部分在理性的統(tǒng)領(lǐng)下和諧相處。因此，這是一種站在城邦集體利益角度的正義觀。

二、“中國夢”及其內(nèi)涵

2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”他稱，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)。

在新歷史條件下，實現(xiàn)中國夢表現(xiàn)出了它新的特征，主要包括以下幾個方面：

第一，就是實現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。黨的十八大描繪了到2020年的宏偉目標(biāo)，小康社會全面發(fā)展：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。

第二，就是要進(jìn)一步提升社會和諧的水平，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會的幸福指數(shù)。

第三，就是中華文明的大發(fā)展、大繁榮。中華文明是世界四大古文明之一，它在歷史上曾經(jīng)綻放過無與倫比的奪目光彩，如何讓中華文明進(jìn)一步發(fā)光發(fā)熱，在新時代進(jìn)一步促進(jìn)整個社會的向前發(fā)展是實現(xiàn)中國夢要解決的重要問題。

第四，就是實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。“中國夢”具有多個維度，而其價值維度就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的內(nèi)涵之中，并且強(qiáng)調(diào)：“不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”這標(biāo)志著中國特色社會主義把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價值追求，必將極大提升“中國夢”的吸引力、凝聚力和感召力。

三、柏拉圖正義觀對實現(xiàn)“中國夢”的啟示

（一）從正義秩序到完善中國特色法律制度

在柏拉圖的理想城邦中，各司其職、井然有序應(yīng)當(dāng)是其觀點的核心。顯然柏拉圖定義里的秩序已經(jīng)和當(dāng)今社會我們所倡導(dǎo)的秩序的含義有所偏差。但一個國家的快速發(fā)展必然離不開整個社會和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。為了保證這種秩序，建立一套切實可行的法律制度就顯得尤為重要。展望未來，要實現(xiàn)中國夢就應(yīng)當(dāng)致力于推進(jìn)法治中國建設(shè)。必須全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，共同推進(jìn)堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治國新局面。要繼續(xù)發(fā)展社會主義民主政治，堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主與依法治國有機(jī)統(tǒng)一。繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。最終建立一套中國特色的法律制度，讓人民群眾的日常生活能夠在法律的保障之下有序進(jìn)行。

（二）從治國的智慧到加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力

柏拉圖的正義觀認(rèn)為：國家的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)由德才兼?zhèn)涞木⒓嫒巍Ｋ^“德才”兼?zhèn)洌暗隆笔侵傅赖滤剑安拧笔侵覆鸥膳c能力。在柏拉圖設(shè)計的社會分工里，統(tǒng)治者是智慧的代表，擁有著豐富的知識與組織正義的能力，維持著城邦的穩(wěn)定與和諧[4]。因此，作為國家領(lǐng)導(dǎo)階層，首先要有良好的思想品德、端正的工作作風(fēng)與生活作風(fēng)。除此之外還要具備一定的專業(yè)水平、組織能力與領(lǐng)導(dǎo)能力。因此，在實現(xiàn)中國夢的偉大道路上，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨應(yīng)不斷加強(qiáng)執(zhí)政能力，不斷優(yōu)化隊伍成員，不斷吸收能干事、干好事的優(yōu)秀干部，同時還應(yīng)加強(qiáng)對他們的培訓(xùn)、教育。只有每一個黨員干部、國家的公職人員都具有勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的組織才能，以身作則、清廉辦事、依法辦事，不斷提高自身修養(yǎng)，才能真正地治理好我們的國家，才能使得我們實現(xiàn)中國夢之路更為順暢。

（三）從個人的理性到公共教育的提升

在柏拉圖正義觀中的個人正義部分，理性被認(rèn)為是最重要、最核心的部分，這種理性也被稱之為智慧，而對這種智慧柏拉圖在《理想國》中有過這樣的表述，即“知識就是美德”，知識的重要性由此可見一斑。而要讓每一個人都成為一個有知識的人，公共教育的重要性就逐漸凸顯出來了。在如今實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，應(yīng)擴(kuò)大公共教育的普及范圍，提高教育的水平，保證教育的公平，通過教育使全民素質(zhì)與道德水平得到普遍提升。要實現(xiàn)國家的富強(qiáng)、繁榮，要求我們整個社會不僅僅是一個法治社會，更重要的是一個德治社會。通過教育實現(xiàn)對全面道德水平的提高也尤為重要，從個人的誠信意識培育到公共領(lǐng)域的道德規(guī)范是國家能夠?qū)崿F(xiàn)正義的精神支撐，政治文明與精神文明的共同提高才能促進(jìn)國家的整體發(fā)展，因此應(yīng)重視德治在治理國家中所占的比重，重視公共教育和對公民的道德培育，實現(xiàn)國民道德水準(zhǔn)與整體素質(zhì)的普遍提高，從而促進(jìn)整個國家穩(wěn)定有序的發(fā)展。

（四）從實踐的正義到實干興邦

柏拉圖的正義觀從來就不是脫離實際的紙上談兵或者是純理論哲學(xué)的東西，它源自于古希臘那個鮮活的社會，在柏拉圖的一生他也曾經(jīng)企圖將這種理想國變成現(xiàn)實，讓正義觀踐行于社會的角角落落。所以柏拉圖一直倡導(dǎo)大家將這種正義觀付諸實踐，在實踐中不斷得以見證。這種實干的精神也正是我們當(dāng)今社會所高度提倡的一種生活態(tài)度。中國夢的實現(xiàn)，并不是通過不斷地喊口號、做理論得以實現(xiàn)的，它是靠每一個中國人腳踏實地的干好自己的本職工作，一點點量變最終獲得巨大地質(zhì)變才得以實現(xiàn)的。這是一條漫漫奮斗路，這是一條低頭實干路。“實干興邦”，習(xí)近平總書記在一次講話中所總結(jié)的一個詞足以讓我們所有人啟迪心智。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”應(yīng)該是每一個人實現(xiàn)自身理想最終實現(xiàn)偉大中國夢所應(yīng)有的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2002.

〔2〕柏拉圖.理想國[M].譯林出版社，2009.9.

〔3〕N.帕帕斯.柏拉圖與《理想國》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.94.

〔4〕盛楠.從正義城邦到和諧社會——柏拉圖《理想國》的正義思想對我國和諧社會的啟示[J].青年與社會，2013，（02）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）